请安装我们的客户端
更新超快的免费小说APP
添加到主屏幕
请点击
，然后点击“添加到主屏幕”
罽宾沙门 佛陀多罗 译
震旦沙门 弘丽罗峰 着
神州沙门 弘赞在犙 较
经题
经题如来广彰有五。今举前二。仍略陀罗尼三字。盖以大方广圆觉者法之宗。修多罗了义者诠之绝。标宗绝诠经义见矣。末世众生或以获闻经名开悟自性圆觉。或以先闻经名不昧向后敷宣得于佛所彰名晓了真实。有斯饶益。不嫌广略。所谓大方广者。乃圆觉自性常所独露不迁遍至之也。非大之外别有方广大之独露也。以唯一也。既唯一焉。复何所迁。是为方也。既唯一焉。岂不遍逢。是为广也。亦非方之外别有广大方之不迁也。以恒在也。既恒在焉。即乃遍逢。是为广也。既恒在焉。即乃独露。是为大也。亦非广之外别有方大广之遍至也。以无外也。普无外焉。即乃恒在。是为方也。普无外焉。即乃独露。是为大也。法本非一非三。而即一即三者也。如斯契会。方得圆觉自性之所为大方广者。修多罗梵语。此翻契经。所谓契理契机之圣教也。了义者。乃极宣之谓。于理于事无不究竟显了。全彰一实。不涉余诠。犹纯醍醐。不杂他味。经之一言。训常训法。乃贯乃摄。贯彼极宣之言。摄持所化之机。尘劫同遵。非可改易。是为修多罗了义经也。
一序分开二。一通序开三。一指重宣法。
如是。
当文二字。指重宣法。如者圆包之辞。是者当指之辞。盖前已标经题显有成述。故今直圆包当指全经教理文句纶贯宣说。
二表己述闻。
我闻。
当文二字表己述闻。称述我闻表非己语。
三分时别闻。
一时。
当文二字分时别闻。尊者多闻荷命流通法藏。今在结集别别宣说。宜分闻时成立别述防疑生信。然一切经首置斯六言。乃佛般涅槃时教敕尊者。凡诸经首先唱斯句。是为通序。今在当经顺文消释。则为如是圆觉教理文句我所得闻此之一时。合三科文共成通序科竟。
二别序开三。一尊号显法。
婆伽婆。
当文一句尊号显法。此即薄伽梵殊音。唐言无翻。乃梵语五不翻中含多义不翻之一。谓自在炽盛端严名称吉祥尊贵。含斯六义。俱称佛德。翻摄不尽。故存梵音为如来之果号。尊称果号彰显圆觉教理文句乃果体如来清净法身全该报化住持如来藏中发挥宣说者。以见当经为无上教法。
二标处彰佛。开二一回身性土。
入于神通大光明藏。
当文一句回身性土。入于者。称显如来逆流尽源。该果彻因究竟底至圆觉自性之辞。神通大光明藏者。即圆觉自性。应用一切曰神通。包裹法界曰大。非晦昧之空结暗之色曰光明。深无以测富有难思曰藏。
二现行性土开二。一该果彻因开二。一该果光严。
三昧正受一切如来光严住持。
当文一句该果光严。三昧梵语。此翻正定。即神通大光明藏之无生灭动摇清净平等。正受是于正定中不受诸受名为正受。此之四言心境清净双彰。三昧无生心之境。正受无生境之心。一切全该之辞。如来称于诸佛。如法界性圆应法界无其增减者。光严称于诸佛圆照觉相永断无明成本佛道者。住持称于诸佛圆觉海慧圆合一切无离觉性者。通文一句三昧四字如海凝波。一切八字如波澄海。波海不别。不共凝澄。非一非二。全彼得此。全此得彼。
二彻因本际。
是诸众生清净觉地身心寂灭平等本际。
当文一句彻因本际。是者。指实之辞。诸众生者。以妄执妄集缘生性之称。清净觉地者。无能所性。身心寂灭者。离诸幻垢。平等本际者。本觉因心。此句文与三昧句语气连贯。乃是序显婆伽婆所得正受于一切如来之光严住持者。即是于诸众生之清净觉地彻其平等本际耳。诸如来非别有所住持。婆伽婆亦别无所正受。总以彰性土如来之果彻因心。非证圣有增而处凡有减者也。合文上科共成证果彻因科竟。
二接因回土开二。一遍行随顺。
圆满十方二不随顺。
当文一句遍行随顺。圆满者。如法界性应现无方。十方者。法界全量。不二者。融通自他妙冥凡圣。随顺者。无诸缚脱即离取舍一切留碍。此如珠光映色随方各现妙无违拒随顺一切。
二现土教授。
于不二境现诸净土。
当文一句现土教授。于从也。不二境者。无能所境。现诸净土者。能所情忘爱憎境寂无方清净随之显发。合文上科共成接因回土科竟。前合该果彻因科摄属现行性土科竟。连合回身性土管于标处彰佛科竟。盖以三身说法居士不同。故当标处彰显法说何身。
三列众显因开二。初佛与俱开二。一彰数同因。
与大菩萨摩诃萨。十万人俱。
当文二句彰数同因。与大云云一句。十万人俱一句。与同也。方便教授已令得入实相住持。菩萨摩诃萨梵语存略。具云菩提萨埵。菩提此翻觉。萨埵此翻有情。义兼自他。度自性之众生。度法界之众生。俱云觉有情。摩诃此翻大。合下萨埵云大有情。信大法解大义趣大果修大行证大道之大心众生也。此句机大。十万人俱者。圆觉自性心王心所眷属法数也。此句众普。盖乃序显性土如来无边教授现土同居。唯诸大菩萨圆因该果。无复有声闻缘觉差别修证。
二称名扬德。
其名曰文殊师利菩萨。普贤菩萨。普眼菩萨。金刚藏菩萨。弥勒菩萨。清净慧菩萨。威德自在菩萨。辨音菩萨。净诸业障菩萨。普觉菩萨。圆觉菩萨。贤善首菩萨。等。而为上首。
当文十四句称名扬德。十二菩萨名十二句。等字一句。而为上首一句。文殊师利梵语。此翻妙吉祥。本智破无明有常乐妙德立称。普贤经论通名遍吉。本行证实相平等清净立称。普眼如眼光圆照得无憎爱立称。金刚藏证法实性包含法界坚固不坏立称。弥勒此翻慈氏。如圆觉慧圆合一切无违拒性立称。清净慧无妄觉明诸碍知见发本明耀立称。威德自在常寂常灭随顺无碍立称。辨音离名言境圆慧圆修立称。净诸业障断业智依明了知性立称。普觉觉心平等无有不觉立称。圆觉常觉不住遍满总持立称。贤善首觉用智先本成佛师立称。夫呼名盖以召体。十二菩萨总于圆觉自性行因该果体用性相所有断证乃彰名号。若离圆觉无于菩萨无于体性即无呼名故在称名属扬嘉德。等者。未尽之辞。时在会上首菩萨不能备举。盖以圆觉自性本具一切智德。今首举此以该一切。然俱各有所眷属。而此十二菩萨为之上首。上首纲领也。合文上科共成初佛与俱科竟。
次众入住。
与诸眷属皆入三昧。同住如来平等法会。
当文二句次众入住。与诸云云一句。同住云云一句。与诸眷属者。菩萨同事摄化。随类现身教授纯熟一切顿机众生。皆入三昧者。反流全一住清净觉平等本际。此句众入。同住如来平等法会者。住此觉地觉齐佛觉。乃融自他依正不二。履佛现土平等安居。此句众住。前合初佛与俱科共成列众显因科竟。显因有二。一显行因。二显法因。法因者。必三昧之皆入。斯成于如来之法会平等同住。此十二菩萨所以为末世众生启教圆觉行因者。惟三昧之皆入已成于如来之法会平等同住。乃能启教圆觉。饶益末世众生。前合标处尊号科摄属别序科竟。连合通序科入总序分科竟。是为六种成就。一法二闻三时四主五处六侣。凡经序分例必兼该者。白如是。
二正宗分开二。一彻因断证清净开二。一在断智行清净开二。一智断显真清净开二。一序述菩萨兴问开二。一序问蹑次。
于是。
此序显文殊菩萨从同住法会平等本际。一时主伴果则彻乃因心因则该于果地。无二种性可得当名菩萨众生。唯一佛觉究竟遍满。有所兴问希佛垂教开悟末世菩萨众生。
二序问周三开二。一序述仪音开二。一序问威仪。
文殊师利菩萨在大众中即从座起。顶礼佛足右绕三匝。长跪叉手而白佛言。
当文三句序问威仪。文殊云云一句。顶礼云云一句。长跪云云一句。菩萨名义准前释。在大众中者。自他一境中。即从座起者。平等法会各住法位自冥他寂。今有兴问为利众生彰他境界。故从己座先现起仪。此句起问。顶礼佛足者。自他感应因果道交。彻因之顶。至果之足。故必己顶礼承佛足。方即事理存不二自他成于感应。右绕者。如日流性南盈西赅。北晦东明。三匝者。环周三世。去现未凝。是乃趋归果位顺行而至之义。此句礼敬。长跪者。身则半竖膝乃双屈。此彰己体因行未彻。卑劣果德竖极之容。叉手者。指不开舒手不成用。此彰己体方便未具狭隘果用横该之相。而白佛言者。直心达意无于饰言绮语。求佛开示本起远离清净。得果彻因了因方便。此句陈辞。
二述请教益开二。一请教因行开二。一请教彻因。
大悲世尊。愿为此会诸来法众说于如来木起清净因地法行。
当文二句请教彻因。大悲世尊一句。愿为云云一句。大悲者。称佛无始度生无缘深慈。世尊者。德严十号法界宗仰。此句赞佛。愿者。言己意欲。为者。邀佛方便。此会者。现土同居。诸来法众者。皆入三昧住法会众。说于如来者。彻因之果。本起清净者。所本起之清净。因地法行者。该果之因。此句正请示教彻因。盖求证果唯务彻因。不知因地法行所本起之清净。则无从彻因原无以圆成果证。故于法会法众求佛示教因行本起。令知清净不迷果证。是云彻因。
二请教了因。
及说菩萨于大乘中发清净心远离诸病。
当文一句请教了因。欲证彻因须先了因。故云及说。大乘中者。一佛乘中。发清净心者。显发本成佛觉无生灭心。愿令一切众生入究竟觉。远离诸病者。开悟圆觉无取觉者。一切我人诸相。此则得果地觉心无生灭性于因地发心。是云了因。合文上科共成请教因行科竟。
二结益末世。
能使未来世众生求大乘者不堕邪见。
当文一句结益。能使末世者。请所开示菩萨了因如来彻因昭明修习方便有益末世功能。不堕邪见者。了达因果不求果外之因因外之果。无于计取分别诸颠倒见。前合请教因行科共成述请教益科竟。连合序问威仪科摄属序述仪音科竟。
二序结终始。
作是语已。五体投地。如是三请终而复始。
当文三句序结终始。作是语已一句。结述白佛之辞。五体投地一句。殒身求诲。五体者。头面手足五支身分。投地者。全布于地。此盖彰愿隐没在己卑劣狭隘之身。显现同佛尊特圆满之身。如是云云一句。如是者。包指长跪叉手白言投地再请之仪。三请者。列序长跪叉手白言投地申请之极。所以三请者。愿隐没之卑劣狭隘有其体相用之三。希显现之尊特圆满亦有其体相用之三。故请则极于三。终而复始者。详出长跪叉手白言投地具足以请之式。此句例结。前合序述仪音科共成序问周三科竟。连合序问蹑次科入总序述菩萨兴问科竟。
二序述世尊垂答开二。一长行列示开二。初序赞许开二。一赞请教益开二。一赞教因行。
尔时世尊告文殊师利菩萨言善哉善哉。善男子。汝等乃能为诸菩萨咨询如来因地法行。
当文三句赞教因行。尔时云云一句。善男子一句。汝等云云一句。尔时者。彼时也。菩萨三请当终之时。善哉善哉者。重言咏赞示乃谛审深许之意。此句述赞。善男子者。已表成人。具足身相有大德用之称。此句呼召与语。汝等乃能者。同居法众行无优劣智无高下。一人请教众人同心。故以等能齐之。咨询如来云云者。本起远离之清净总属如来之因行乃诸菩萨之所由以彻因该果者。此句赞所请教。
二赞益末世。
及为末世一切众生求大乘者得正住持。不堕邪见。
当文二句赞益末世。及为云云一句。不堕邪见一句及兼至也。盖知于如来因行清净即知大乘之所由求无二理致。故云及。此与请语能使口气相为照应。亦属连贯上文为义。得正住持者。入圆觉海遍满总持。此句证真。不堕邪见者。究竟清净无妄能所计取知见。此句绝妄。虽证真之外无绝妄绝妄之外无证真。然证真乃绝妄之本。故世尊推本不堕邪见于得正住持。双复善其所请。合文上科共成赞请教益科竟。
二许答嘱受开二。一嘱令谛听。
汝今谛听。当为汝说。
当文二句嘱令谛听。汝今谛听句。如于谛理而听乃能因指看月。当为汝说句。当应也可也。如谛而听则非唯益多闻斯当可于开示。
二受教默然。
时文殊师利菩萨奉教欢喜。及诸大众默然而听。
当文二句受教默然。时文云云一句。及诸云云一句。时者世尊许答嘱听之时。奉教欢喜者。喜得闻所教益于诸菩萨众生。此句自受教。默然而听者。静慧湛持圆闻不住。有斯默然乃能如谛而听。此句偕他受教。合文上科其成许答嘱受科竟。前合赞请教益科摄属初序赞许科竟。
次述正答开二。一示教因行开二。一如来因行开二。一本起清净开二。一示所本起开二。一标本唯觉。
善男子。无上法王。有大陀罗尼门名为圆觉。
当文三句标本唯觉。善男子一句。无上法王一句。有大云云一句。无上法王者。称本法性如来。此句示圆觉教主。有大陀罗尼门者。称本性觉该通内外。大别异旁小。陀罗尼梵语。此翻总持。门通出入不遗内外。具总持相用。然必非旁门小窦。斯无不出入。一切该通。故先标大总持。以彰其用。后标门以显其相。名为圆觉者。当指相用呼名以召真体。此句示圆觉法相。
二标起唯觉。
流出一切清净真如菩提涅槃及波罗蜜。教授菩萨。
当文二句标起唯觉。流出云云一句。教授菩萨一句。一切清净者。无能断所断。能证所证。染污因果。真如云云者。称佛三德果。证真如法身果。菩提般若果。涅槃梵语。此翻圆寂解脱果。及波罗蜜者。波罗蜜梵语。此翻彼岸到。彼岸佛土也。到证也。证佛土。严佛果。满足成就。中含无量清净法门故云及。此句彰诸行起性悉本圆觉。教授菩萨者。如来显果现土总以教授菩萨悟本清净自性觉行得乃该果之因。此句彰圆觉被机。唯菩萨性。合文上科共成示所本起科竟。
二示所清净开二。初标断妄开二。一示能断照。
一切如来本起因地。皆依圆照清净觉相永断无明。方成佛道。
当文三句示能断照... -->>
本章未完，点击下一页继续阅读