圆觉经句释正白首卷 (1/2)

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    沙门　罗峰弘丽　着

    沙门　在犙弘赞　较

    教理

    修多罗教。如标月指。指上之月大圆觉心。是心也。即根尘。即法界。绝思惟。冥敷量。本一切皆证。而无分于诸佛众生者也。爰因迷念皆证之各各不无。遂各各执有。未思各各不有。斯各各不无。失所无证之皆证。是曰无明。如所皆证之无证。则曰妙觉。无明妙觉分名。诸佛众生立别。然实无所别也。无明者。无皆证之明。似有不有。妙觉者。妙无证之觉。真无非无。非无滥同似有。妙觉无明。不有原本真无。无明妙觉。即此迷。还此悟。法非相待。功无两操。是故当经。无明伏断。妙觉成就。性相双显。指空华比二月。呼醒梦人除于梦事。譬钻火喻消冰磨明镜垢现诸镜光。渐次非所语也。究竟其须知乎。括要言之。于圆觉中无取觉者。离彼我人众生寿者。斯则断无明之元首。洁清明之慧目。涅槃自性清净境界。超过化佛幻影。入住法身三昧。平等本际圆满十方不二随顺者哉。云何无取。则如眼光晓了前境其光圆满之得无憎爱。成就有无俱遣净觉随顺之因地法行。斯则指上之月大圆觉心。得不迷闷者哉。若不尔者。离四病法。圆三观修。了悟于名言间耳。求实证于根尘之无坏杂。遍满法界。自各各不有。自各各不无。如百千灯光照一室融布无碍者。未之能也。是用前陈教理。以便初心。

    宗趣

    教殊顿渐。理别宗趣。是经名为顿教。宗趣迥异常途。一佛因果为宗圆满觉心为趣。圆满觉心为宗圆照觉相为趣。圆照觉相为宗永断无明为趣。永断无明为宗圆照觉相为趣。一佛因果为宗者。婆伽婆入于神通大光明藏三昧正受。一切如来光严住持。是诸众生清净觉地。身心寂灭平等本际。乃至云于实相中实无菩萨及诸众生。依此修行渐次增进至于佛地。圆满觉心为趣者。文殊圆觉十一章。展演断证。修习成就。究竟清净。又圆满觉心为宗者。文殊普觉十章中。所示修习成就。文殊章云如法界性究竟圆满。普贤章云诸幻尽灭觉心不动。普眼章云始知众生本来成佛。又云一切法性平等不坏。金刚藏章云入于如来大寂灭海。弥勒章云。一切众生皆证圆觉。又云根无大小皆成佛果。又云便登解脱清净法殿。证大圆觉妙庄严域。清净慧章云一切障碍即究竟觉。有性无性齐成佛道。威德自在章云无上妙觉遍诸十方。出生如来与一切法同体平等。辨音章云以圆觉慧圆合一切于诸性相无离觉性。净诸业障章云佛说是人渐次成就求善知识不堕邪见。普觉章云尽于虚空一切众生我皆令入究竟圆觉。圆照觉相为趣者。文殊普觉十章中。所示修习觉心清净。文殊章云皆依圆照清净觉相。永断无明方成佛道。又云有无俱遣。是则名为净觉随顺。普贤章云得无所离即除诸幻。普眼章云譬如眼光晓了前境。其光圆满得无憎爱。金刚藏章云生死涅槃同于起灭。妙觉圆照离于华翳。弥勒章云与其同事化令成佛。皆依无始清净愿力。清净慧章云法界海会照了诸相犹如虚空。威德自在章云此三法门皆是圆觉清净随顺。辨音章云一切如来圆觉清净。本无修习及修习者。净诸业障章云如汤消冰无别有冰知冰消者。普觉章云当求一切正知见人心不住相。不着声闻缘觉境界。又云所证妙法应离四病。又云了知身心毕竟平等。与诸众生同体无异。又云于圆觉中无取觉者。除彼我人一切诸相。及圆觉一章。非彼所闻一切境界。终不可取。又圆照觉相为宗永断无明为趣者。文殊弥勒五章。知空华。无流转。木既尽。火还灭。磨垢尽。镜明现。销金矿。复本金。断诸障。证圆觉。永断无明为宗圆照觉相为趣者清净慧普觉五章。首已断。无断者。妙法门。随顺觉。顿觉人。并法除。有能入。非觉入。究竟觉。无取觉。此之宗趣。盖以法界圆同一觉。十方宁有异生。于无生中妄见生灭。升沈流转。迷方性觉。伪号众生。失本成佛。可深怜悯。是故诸佛以一大事因缘出现世间。开示悟入圆觉自性。令断有生之妄见。皆证成佛于本来。是故当经。一佛因果为宗。然非修习觉心得成就者。得所无修亦无成就。无能证知诸佛世界犹如空华。一切众生皆证圆觉。是故圆满觉心为趣。是觉心也。如法界性遍满一切平等不动。如镜照诸像。如珠映五色。在在全光。一一圆映。本无能所分剂边际。故极显发而极清净。众生迷影妄立能所。斯成数量。隔碍法界失本圆照自性清净。若其复本圆照离诸能所幻影像灭。尔时便得无方清净无边虚空觉所显发。是故圆满觉心为宗圆照觉相为趣。失所圆照根本无明。无明永断即是圆照。是故圆照觉相为宗永断无明为趣。不失圆照何有无明。欲断无明还须圆照。是故永断无明为宗圆照觉相为趣。斯二者。先后相资。以法本非二者也。诚如磨镜焉。垢不尽明不现。明不亏垢不染。若其得磨垢。之方而未识全明之获。犹非所语于修习大圆觉心者。是故当经有如是之宗趣。

    章脉

    既明宗趣。合详章脉。得十二菩萨。请问世尊。垂教渐次。乃修习大圆觉心所不容己之指归者。

    夫求自性觉果。不识本起觉因。究竟本末随顺修习。则因果乖违。勤苦亿劫终归迷闷。是故文殊请说如来本起清净因地法行。以及菩萨发心者。终始因心之本末究竟也。照觉相。断无明。依因有无俱遣之随顺觉行。是名如来因地法行。是乃菩萨所因发心教化众生者。世尊示之详矣然。

    照觉相以断无明。断无明以证实相。义含而语未显。末世众生蒙昧未解者但闻身心之如幻。未闻离幻妄之身心即证性觉之清净。不无迷闷于即幻非所修。离幻无所修。取舍疑惑不能成法解脱。是故普贤。申问幻非所修。幻灭无修。无修不成解脱之疑。请教云何修行圆觉清净境界。而一切众生种种幻化皆生如来圆觉妙心。犹如空华从空而有。幻华虽灭空性不坏。得承开晓末世众生。欲证圆觉不动心源。一于离幻。疑永决矣。

    然务离幻。须善思惟得所住持。成就开悟方便。若其不善思惟转成迷闷不能入觉。是故普眼。申问思惟方便。念身无体。念心无相。知于身心皆为幻垢。垢相永灭十方清净一切法性平等不坏。真善思惟妙得开悟者哉。世尊示之详矣。

    若其不善思惟。以轮回心生轮回见而辨圆觉。彼圆觉性即同流转无能免于轮回。不可不为末世众生昭揭开显也。是故金刚藏。陈疑申问妄有真成始终三惑。伏请世尊显贵。皆是轮回思惟不能成就圆觉方便。令末世众生。决信思惟离幻。先断轮回根本以求圆觉。

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