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《易》之爲書也不 讀爲丕，大也。以泰否爲亨，由小推大。 可遠， 《論語》：小道可觀，致遠則泥。《尚書》、《春秋》王伯之道，不可致遠。惟《易》、《詩》皇帝之法，乃以致遠，遠則大。 爲道也屢遷。 「利用爲依遷國」。《易》以亨貞、居行二義爲大綱，此專詳亨變通之義。經曰「復自道」，又「有孚在道」。 變動 「生生之謂易」。由乾坤生六子，由八貞變八和，由十六生四十八，由六十四以生行三百九十二爻，皆亨道變化。 不居， 居貞動敏，不變則八卦、六十四卦盡之矣。 周游 一爻變爲《周易》，每卦六爻，一變合爲周游六虚圖，六十四卦故有三百九十二位。莊子所謂「神游六合之内」、「六合之外」。 六虚， 乘六龍以御天，六虚以配六合。 上下 初下六上，内下外上。 無常， 此卦之初於彼爲上，彼卦之初於此爲上。按，天下事變非一端可盡，中外不同。以中國論古之皇帝王伯，亦有道德仁義之不同。必知其无常，乃不敢執一定之見。《論語》之不言、不笑、不取，即有常。 剛柔 初、三、五爲剛，二、四、六爲柔。 相易， 反覆繫辭，此二、四、上於彼爲初、三、五，此初、三、五於彼爲二、四、上，故曰「相易」。按：易之名即由反覆繫辭而定。經曰「喪羊于易」。○按：非古本反覆繫辭，則無常相易之道不能顯明，失易周游不居之旨矣。 不可爲典要， 「仁者見之謂之仁，知者見之謂之知」。按易以亨爲變通，變通即孔子之「時中」，《中孚》之「或鼓或罷，或泣或歌」，《孟子》：「子莫執中。執中無權，猶執一也。」中國之法不能執以治海外，所以貴於通變。 唯變所適。 禮曰從宜、從俗，此道家因時變化之説，《六家指要 注 》詳矣。 其出入 《剥》、《復》主出入。「三人行」爲出，「客三人來」爲入。 以度， 度，度量。无有不變，似變極矣，而變之中有不變者存，或出或入，「同聲相應，同氣相求」，不可度量計數。 外内 外出内入，二字即貞 注 ，文皆從卜。使知懼， 「懼以終始」。按：「懼」即《詩》之「戰兢」。卦變通似可徑情恣行，不可百變，中有一定之則，六爻六位不同，少縱則失，非知之精、行之慎，未有不失。 又明於憂患。 「憂患」即上文「懼」。 故 「故」即典常，天下變故。 无有師保， 《詩》「不諫亦入，無射亦保」。 如臨 无有如臨无言之本。无父母師保，不啻如臨懼之主也。 父母。 每一變如臨一事變，少縱則失當。一卦則有應爲之事，故知行之閒，憂勤之至。 初率其辭 其曲小，初不得其方向，由辭揆方，即驗小推大也。 而揆其方，其稱名也小，其取類也大。其旨遠，其辭文，其言曲而中，其事肆而隱。既有典常， 初無典要，終成典常，如《詩》之制度。 苟非其人， 古之皇帝，百世以下聖人。 道不虚行。 未至百世，無徵不信，故曰「百世以俟聖人而不惑」。百世之後，莫之能違。
《易》之爲書也，原始要終 專以知來。 以爲質也。 謂中卦彼此。 六爻相雜， 「分陰分陽，迭用柔剛」。 唯其時物也。 以時言有六者之分，以物言之亦分六種。 其初難知， 初爻。 其上易知， 上爻。 本末也。 二爻不中爲勿用。 初辭擬之，卒成之終。 初上爲大，過大不及。 若夫雜物撰德，辨是與非， 二、五、三、... -->>
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