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○四、清净慧章判修证高下二：初、请问；三、
初进问威仪。
于是清净慧菩萨，在大众中即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：
二、正陈词句二
初庆前。
大悲世尊，为我等辈，广说如是，不思议事，本所不见，本所不闻。我等今者，蒙佛善诱，身心泰然，得大饶益。
二、请后二。
初正问位次。
愿为诸来一切法众，重宣法王圆满觉性。一切众生及诸菩萨、如来世尊，所证所得云何差别？
举所证觉性，问能证位地。觉心一味，因果阶差。二义既乖，故须起问。(圭峰)
二、愿益未来
令末世众生，闻此圣教，随顺开悟，渐次能入。
三三展?诚。
作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。
二、佛答三：
初赞许。
尔时，世尊告清净慧菩萨言：善哉！善哉！善男子，汝等乃能为末世众生，请问如来渐次差别。汝今谛听，当为汝说。
二、受旨。
时，清净慧菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
三、正答二：初、长行二：初、明六即位。次有二，谓理同故即，事异故六。若知理同，迷悟平等，免于退屈；若知事异，因果不滥，免生上慢。又此六即收凡圣尽，九界三道属初理即，闻圆顿教属名字即，五品观行即，十信相似即，十住、十行、十回向、十地、等觉四十一位总为分真即，妙觉则名究竟即也。斯是天台圆教判位，宛与经合。初、理同故即三：初、法；二、
初正示理同。
善男子，圆觉自性，非性性有，循诸性起，无取无证，于实相中，实无菩萨及与众生。
圆满觉性，三谛具足，自性中也，非性空也，性有假也。有是具义，以性具十界，循界性而缘起，法法即性。是则菩萨众生，本是实相，复何取证于其间哉。平等真法界，佛不度众生，亦此谓也。实相，即是觉性异名。(私注)非性者，非前五性，及贪爱等轮回差别之性。性有者，前差别性，皆有圆觉。循，随也。圆觉不守自生，随缘遍诸差别之性。诸性起时，全觉性起，故法身不增不减。经云：法身流转五道，名曰众生。无取无证者，非当情之境。(圭峰)
二、徴释所以
何以故？菩萨、众生皆是幻化，幻化灭故无取证者。
以性夺修，故菩萨众生，二皆如幻。指幻即性，名幻化灭。如荆溪谓本虚名灭也。既皆即性，同一圆觉，故不复有能取证者。(慈室)
二喻。
譬如眼根，不自见眼，
若不明随缘不变，幻化即性，只作遣荡释上文者，何当此喻？眼只是一，谁为能见？谁为所见？(慈室)
三合
性自平等，无平等者。
圆觉自性，性自平等，性不自谓无平等者。(竹庵)平等一性，天然如是，是外无有能平等者。若更云有心外见法，今学道人，谁不谈性？只为尚存能平等者，所以未能绝念归一。(慈室)二事异故六二：初、总明大意，二、
初、迷悟差别。
众生迷倒，未能除灭一切幻化，于灭未灭妄功用中，便显差别。
众生迷倒，五住烦恼也。一切幻化，九界因果也。不达三障，即是三德，故曰未能除灭。灭未灭者，达与未达矣耳。五即名达，理即未达。复约五即，前后相望，论灭未灭。(私注)迷即不觉，迷必对悟。悟即始觉，觉有深浅。故名字解心，虚通观行，伏而未断。相似粗惑，先落分真，断而未圆。此四位中，以幻修幻，皆妄功用。至究竟果，功用方息。对前理即，六位宛然，故云便显差别。(东阳)
二、复性一如
若得如来，寂灭随顺，实无寂灭，及寂灭者，
诸佛同证寂灭之理。随顺者，与本相应，无乖违也。后二句亡能所，实无寂灭之法，亦无能寂灭者，灭之令寂。(圭峰)已入无功用地，心行处灭，言语道断，复性平等，犹如虚空。(竹庵)二、别示六即六。
初理即。
善男子，一切众生从无始来，由妄想我及爱我者，曾不自知念念生灭，故起憎爱，耽着五欲。
全体在迷，名为理即。纵禀权教，觉性未明。(东阳)不约凡迷，即无地位。故先标此，翻之彰信。我体元空，妄想为有。执为我故，便生爱着。我体所执，我见能执。(圭峰)妄想我者，错认四大。及爱我者，执我之见。既执此我，保之为常。生住异灭，殊不自知。从此身心，遂造诸业。憎爱造业，心也。五欲造业，境也。(慈室)
二、名字即：
若遇善友，教令开悟，净圆觉性，发明起灭，即知此生，性自劳虑。
善友，知识也。教令，禀教也。开悟，知解也。知我身心是本觉性，起亦圆觉，灭亦圆觉，解妄为真，故云发明。此生劳虑，虽未能忘，到此已知全性而起，故曰性自。(慈室)发明起灭，慧照朗然，显发心性，无始妄习，一时悟现。以冥真之慧，照起灭之念，起之与灭，念念皆知。翻前不知念念生灭即知等者，此生灭心迷性之时，性即起灭，妄念还自劳役心虑。(圭峰)悟圆觉性，不离起灭，故曰发明。即达日用现行烦恼，全是如来根本大智。此举果证以教初心，故曰教令开悟。后二句直解为优。(私注)
三、观行即
若复有人劳虑永断得法界净，即彼净解为自障碍，故于圆觉而不自在，此名凡夫随顺觉性。
此位顿伏三惑，观与理冥，故云劳虑永断，得法界净。既伏必断，名为永断。然此观解，尚存能所，故障圆觉，不自在也。随顺，只是相应之义。结名凡夫者，天台定为圆教外凡，亦名五品位，具出法华分别功德品。(私注)
四、相似，即：
善男子，一切菩萨见解为碍，虽断解碍，犹住见觉，觉碍为碍而不自在。此名菩萨未入地者随顺觉性。
此能见前净解为碍，故断解碍。然能见智，名曰见觉。先断二惑(见思尘沙)，得六根净，似后真证，如鍮比金。住此见觉，还名觉碍。碍于圆觉，不自在也。天台十乘，有离法爱，离此见觉，入后分真。问：前位顿伏三惑，此何二惑先断？曰：初心用观，事理顿忘。三观一心，故能圆伏。然智有微着，惑有粗细。约智明断，不无前后。故譬冶铁，粗垢先去。(私注)五分真，即四十一地。分证三德，分破无明。始从初住，终至金刚。分三：初证理，三
初法。
善男子，有照、有觉俱名障碍，是故菩萨常觉不住，照与照者同时寂灭。
有照有觉，指前二位。照是净解，觉是见觉，二皆有住，故俱名碍。称性之照，故云常觉。照而非照，故云不住。又照是所，照者是能，能所俱泯，故云照与照者同时寂灭。(私注)亦不可同凡夫，故云常觉。不同地前，故云不住。(圭峰)
二喻。
譬如有人，自断其首，首已断故，无能断者。
人喻能照，首喻所照。所照既寂，能照亦亡。(私注)
三合
则以碍心，自灭诸碍，碍已断灭，无灭碍者。
实相无念，有照即碍。若立能照，照达妄念，还成以碍灭碍，如以声止声也。又能观，观即无明，是所观，即前有照有觉。故曰：碍心自灭诸碍，后二句泯能所。(私注)二、忘教。
修多罗教如标月指，若复见月，了知所标毕竟非月；一切如来种种言说开示菩萨，亦复如是。
夫设言象，在于得意。无言象而倒惑，执言象而迷真。故以标月之指，喻于言教。谓见月须藉指端，悟心须假佛教。因指见月，见月忘指。因教诠心，悟心忘教。存指则失真月，执教则失本心。意令证实忘标，故云毕竟非月。一切如来等者，正明诸佛同以言诠显理。故文殊般若云：总持无文字，文字显总持。(圭峰)
三、结位
此名菩萨已入地者随顺觉性。
若云入地方破无明，是别教义；今是圆位，借别名耳。又四十一位之所同依，故总云地。(私注)六、究竟即三。
初示境。
善男子，一切障碍即究竟觉，得念、失念无非解脱，成法、破法皆名涅槃，智慧、愚痴通为般若，菩萨、外道所成就法同是菩提，无明、真如无异境界，诸戒、定、慧及淫、怒、痴俱是梵行，众生、国土同一法性，地狱、天宫皆为净土，有性、无性齐成佛道，一切烦恼毕竟解脱。
初二句总标也。列十对法，皆同真实。一、识智对。无念则得其正念，是智也。有念则为失念，是识也。念本自空，元自无念，故皆解脱。二、成破对。众缘相会曰成，缘离曰破。又进修曰成，毁谤曰破。缘无自性，成破一如，故皆涅槃。三、愚智对。四、邪正对。五、真妄对。六、染净对。无行经云：贪欲即是道，恚痴亦复然。七、依正对。八、苦乐对。九、有性无性对。有性者，三乘性也。无性者，阐提性也。非唯他日回心现己，齐成佛道。十、缚解对。佛顶经云：根尘同源，缚脱无二。上之十对，名相虽异，其意不殊。但缘佛证觉心，心无取舍，故得诸法普同圆妙。(圭峰)一切障碍，即究竟觉者。总标三障，即三德。下别约德障离成十对，当准圭峰疏解。但此经明二乘作佛，不异楞伽密对菩萨也。(鄣南)
二、明照。
法界海慧，照了诸相，犹如虚空，
平等大慧，深广如海，此慧离念，诸相皆空。(东阳)
三、结位
此名如来，随顺觉性。
结果位也。起信论云：如菩萨地尽，满足方便，一念相应，觉心初起，心无初相，以远离微细心念故，得见心性，心即常住，名究竟觉。(圭峰)二、显入位法门三：初、圆修行相，二、
初、的示安心。
善男子，但诸菩萨及末世众生，居一切时不起妄念，于诸妄心亦不息灭，住妄想境不加了知，于无了知不辨真实。
文有四节，每节二句。妄念攀缘，取着外法也。念则违觉，故令不起。若求真舍妄，犹弃影劳形。若灭妄存真，似扬声止响。境从心现，元是自心。若加了知，即迷现量。能知既寂，即真实知。真实即知，谁知真实？如眼不自见等。(圭峰)此举十二时中至要之术。金刚般若云：离一切相，则名诸佛。(鄣南)行者当知，一切时处，身心依正，俱是法界。常空假中，如珠走盘，无可留影。性德妙行，无越是矣。(私注)
二、依法悟入。
彼诸众生闻是法门，信解受持不生惊畏，是则名为随顺觉性。
彼当机众，若闻此方便，心无疑惑，体达分明，领受任持，则坦然合道，亦同金刚经中不惊、不怖、不畏，甚为希有等。(圭峰)
二宿植德本。
善男子，汝等当知，如是众生已曾供养百千万亿恒河沙诸佛及大菩萨，植众德本。
验今开悟，顿契佛心。方达宿因，曩承熏习。(圭峰)
三印成佛智。
佛说是人，名为成就，一切种智。
一切种智，由斯而得。因果相摄，决定无疑。是以如来，印言成就。(圭峰)二、偈颂二：
初标举。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
二、正颂三：
初颂理同故即。
清净慧当知，圆满菩提性，无取亦无证。
无菩萨众生。
二、颂事异故六。
觉与未觉时，渐次有差别。众生为解碍，
菩萨未离觉，入地永寂灭，不住一切相，
大觉悉圆满，名为遍随顺。
初二句颂总标，次一句观行，次一句相似，二句分证，二句究竟缺理。即名字，亦可以觉未觉兼之。(私注)
三颂入位法门
末世诸众生，心不生虚妄，佛说如是人，
现世即菩萨，供养恒沙佛，功德已圆满。
虽有多方便，皆名随顺智。
后二句，总颂位行虽差，皆随顺智。(私注)
○三、不定行证四
○初威德章显示行体二
初请问三。
初进问威仪。
于是威德自在菩萨，在大众中即从座起，顶礼佛足右绕三匝，长跪叉手而白佛言：
二、正陈词句三
初庆前。
大悲世尊，广为我等分别如是随顺觉性，令诸菩萨觉心光明承佛圆音，不因修习而得善利。
觉心焕发，故曰光明。一念顿忘，即登圆住。不藉劬劳，肯綮修证也。(私注)
二、请后二。
初举喻立理。
世尊，譬如大城外有四门，随方来者非止一路，一切菩萨庄严佛国及成菩提非一方便。
城喻圆觉，门喻行门。前说观行，理趣分明。今复咨询，忽涉非分。故先立理，请更投机。(圭峰)
二、正请行法
惟愿世尊，广为我等宣说一切方便渐次，并修行人总有几种？
方便渐次问所修之行，总有几种，问能修之人。(圭峰)
三、显益
令此会菩萨及末世众生求大乘者，速得开悟，游戏如来大寂灭海。
三三展?诚。
作此语已，五体投地，如是三请，终而复始。
二、佛答三：
初赞许。
尔时，世尊告威德自在菩萨言：善哉！善哉！善男子，汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问于如来如是方便。汝今谛听，当为汝说。
二、受旨。
时，威德自在菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
三、正答二：初、长行四：初、指体标行二。
初指体开解。
善男子，无上妙觉遍诸十方出生如来，与一切法同体平等，于诸修行实无有二。
夫大圆觉体，最胜最妙，遍一切法，生佛一如。十方如来，皆由证此，故云出生。以理融行，行无不同。(东阳)无上妙觉者，性德之体，真妄同依，遍诸十方。出生如来者，体量周含，诸佛同证。与一切法，同体平等者，体德遍具，无非圆觉。(私注)
二、标举数。
方便随顺，其数无量，圆摄所归，循性差别，当有三种。
随其根性，设教多端。循谓循随，性谓根性。众生根性，虽有万差。而此三门，一切收尽。(圭峰)一即无差，三即是差。此乃无差之差，无非是性。故云循性差别，当有三种。(慈室)性德之行，随根修入。根既不等，法亦何穷。如病有千源，药生多品。然核论性德，三谛天然。真谛者，泯一切法。俗谛者，立一切法。中道者，妙一切法。至三即一，至一即三。处凡为三因，在圣为三德。大论则曰一心三智，天台则谓即空假中，此经则以静幻寂为行相也。盖依谛立观，全性发修。依真立空，破一切惑。依俗立假，建一切行。依中谛立中观，究竟一切性，法界绝待。然此三观，既全性发，实匪修成。故于一心，宛有三用。俱破俱立，俱绝对待。非次第而入，非并别而观。十方如来，依此成佛。无边行海，圆摄无遗。此经三种，并存梵音。一奢摩他，华言翻止，以寂静为相，义当空观。二三摩钵提，此翻等至，亦云等持，以幻化为相，义当假观。三禅那，此翻静虑，双离静幻，以寂灭为相，义当中观。说虽次第，用在一心。全三之一，一必具三。次章纵有单复前后，实解圆而行不定耳。故此皆标悟净圆觉。下文亦曰，踞菩萨乘，修寂灭行，同入清净，实相住持。又云，是经名为顿教大乘，顿机众生，从此开悟，亦摄渐修。一切群品，识此意矣，不唐驾说。又此三皆以观为名者，圆觉章云：修此圆觉三种净观，是名三观。初首方便三种净观，随学一事，三文称观，敢不依凭。若奢摩他翻止，辨音章云：清净定轮者，须知寂而能照，照不离寂。譬如止水无波，然后能鉴。虽定慧不二，从别名观。又观所依定，故称定轮。后偈云：无碍清净慧，皆依禅定生。楞严三名，与此不异。各从经意，三皆名止。涅槃中三，名义少殊。一奢摩他翻止，二毗婆舍那翻观，三优毕叉翻止观等。虽二名不同，体亦无别。禅那以双遮为离，优毕叉以双照为等也。(私注)方便者，所修习法，皆以此为门户，故由之而已。治病以药，病愈，药何用哉。圭峰依经，立三观名。一泯相澄神观，二起幻消尘观，三绝待灵心观。同天台三观，空假中也。他云异者，此明用心方便，彼则推穷性相。此不立境，彼多生解。今谓无有用观，而不立境，以观依境立故。初心解则俱解，后心行则俱行，无非方便，已如前说。天台诸文，推穷性相，此依龙树遣荡观门，为破执故。执若已破，何必推穷。为求当理，不敢分宗。(竹庵)若不穷诸法性相，妙观于何处用。若不对乎三谛，安知全境为智。呜呼，当宗尚昧，况他人乎。(慈室)
二、正明行相三：初、奢摩他三：
初标解。
善男子，若诸菩萨，悟净圆觉，
发心修行，欲趣佛果，先须了悟身中净圆觉性，以为行本。本即解也。依解而修，方为妙行。膏明相赖，目足更资。故下标本，皆同此矣。(圭峰)此圆觉体，万行根源。苟非先悟，则徒为苦行，非涅槃因。(东阳)此悟即解悟也。(慈室)二、释行二。
初、修观破障。
以净觉心，取静为行，由澄诸念，觉识烦动，静慧发生，身心客尘，从此永灭。
觉心初建，力尚尪微，理宜取静安详，方能展照。以静澄念见分别之识，烦劳动扰，因静生慧，故名静慧。客非本性，尘污自体，身心尘妄，不起名灭。(圭峰)身心客尘者，烦恼在心，约取计说，如身见等，故云身心。(鄣南)念，境也。觉，观也。若以三观对破三惑，此当空观，发一切智。则客尘烦恼，体是见思，假破尘沙，中破无明。若准次章，单修静行。有曰：永断烦恼，究竟成就，不起于座，使入涅槃。既云究竟涅槃，合是三德秘藏。以证验修必一观，而三观三惑，一体而破也。楞严第一，陈如委答。客尘二字，意指见思，与今少异。(私注)
二、行成显德
便能内发寂静轻安。由寂静故，十方世界诸如来心，于中显现如镜中像。
由离根境，内心自闲。寂静清虚，轻安调畅。喧尘永息，粗重长袪。十方佛心，于中显现者。此明感应众生，圆明性体，与佛无殊。但以妄情，凡圣似隔。今身心相尽，妄念不生。圆觉妙心，凡圣交彻。理实而言，我之身心，亦能遍现十方佛中。今但约入观者为主，故云诸佛于中显现。(圭峰)寂静，即真谛之体。菩萨证此，非小乘固执，故云轻安。世界，依报也。佛心，正报也。见思粗垢既尽，则中忘而外融。任运与十界凡圣依正，同一真空。故能眼见障外色，耳闻障外声。楞严明返流全一，六用不行。十方国土，皎然清净。譬如琉璃，内悬明月。乃至一切如来，密圆净妙，皆现其中。亦此位证相。镜喻寂静，像喻依正。(慈室)妙圆觉体，德量遍融。心佛众生，三无差别。智明体显，鉴净像生。此亦三谛圆彰，不止真空而已。(私注)
三、结名
此方便者，名奢摩他。
此翻云止，定之异名，寂静义也。谓于染净等境，心不妄缘故。寂静是显相，止是释名。此既修止，三皆名观者，此宗必具理事，定慧皆无障碍，故约止修观也。(圭峰)定慧不二，准文从别，如前已示。焕疏用三止释此行，三观释幻行，求之过矣，今所不用。(私注)二、三摩钵提，三、
初标解。
善男子，若诸菩萨，悟净圆觉，
二、释行三
初正示修发。
以净觉心，知觉心性及与根尘皆因幻化，即起诸幻以除幻者，变化诸幻而开幻众。由起幻故，便能内发大悲轻安。
心性是识，识与根尘，各无自性，故名幻化。诸幻，即幻智也。幻者，即根本无明，是能幻之者。除幻者，依如幻始觉力分，觉根本不觉。变化等者，随机应化，说法开示如幻众生也。根尘既消，自他无二，故能内发同体大悲。悲从定起，非其爱见，故轻安畅适。(圭峰)幻者，即心识根尘。大悲，乃俗谛之体。(慈室)觉知根尘幻化不实，此定境也。即起诸幻下，正明修观，起幻除幻，自行断惑。变化等者，化他出假，四教四门，门门四谛，知病识药，授药方法，一一投机，故曰变化诸幻，而开幻众。然此幻相，并须心观，照知历历，然后起用。天台止观曰：如来在昔，以渐顿观心，偏圆具足，依此心观，为众生说。即其义也。由起幻故下，观成所发。次章，明单修幻行。既曰不失寂念，及诸静慧，故不可单以俗谛，定今所发。(私注)
二、重明离相。
一切菩萨从此起行渐次增进，彼观幻者非同幻故，非同幻观皆是幻故，幻相永离。
一切菩萨等，复牒所修。彼观下，正明离相。非同幻故者，约智忘境。非同幻观等，能照亦寂，谓非同幻境之观，亦皆是幻。能所俱遣，药病两忘，故云幻相永离。(私注)
三、总结举喻。
是诸菩萨，所圆妙行，如土长苗，
土喻性德，苗喻观行。观行增进，如土长苗。圭峰云：如种谷等，依土长苗。收子之时，苗土俱弃。种喻觉心，土喻幻法，苗喻幻智。今谓经喻生长，何以灭义消之耶？况偈云：如幻三摩提，如苗渐增长。(鄣南)
三、结名
此方便者，名三摩钵提。
亦名三摩钵底，此云等至。等持之中，能至圣位故。(圭峰)等至者，幻智于彼所化之境，平等普至也。今直作假观释之。(慈室)既前标圆解，亦举一即三，所谓一假一切假也。圆觉章有云：三摩正忆持。(私注)
三禅那三
初标解。
善男子若菩，萨悟净圆觉，
二、释行二
初明修相。
以净觉心，不取幻化及诸静相，了知身心皆为挂碍，无知觉明不依诸碍，永得超过碍无碍境，受用世界及与身心相在尘域，如器中锽声出于外，烦恼涅槃不相留碍。
了知身心皆为挂碍者，无知觉之明为能离也。非心虑知，非身觉触明者，能离之体。碍无碍境者，能所俱遣亦可。碍谓生死，无碍涅槃也。受用者，属已资缘。世界者，共居国土。相在尘域者，依正互相由藉而住。自五品来，生身得忍，皆住分段。纵入变易，亦未离阴。此皆属碍，即无碍故，如器中锽也。但法文中未见即无碍义，须下喻显译者之巧也。如器下喻，烦恼下合。圭峰云：锽字不定，恐译人错，遂为三释。一依锽字，音横，训和，训乐，非器中声。取其声势击罄之类，其声锽锽然，译人稍拙。二作矿，音同，即大钟也。或写错以鐄为锽。三作簧，音黄，即笙簧之类。以有簧之器非一，故不局笙中簧，乃云器中簧也。此则译人不善此方音韵文字，故字与音俱错。他疏皆依此解。今谓圭峰之疏，多罪译师，盖伤于博达矣。且一代翻译，文质相称，无出觉救。所译此经，岂错一字，遂受不善方言音韵之责？广韵注锽字云：说文音皇。何得专以横音为咎耶？世人鞔鼓，内藏铁锽二条，取声韵之远。今经正取器微声大，以喻即碍处达无碍也。(鄣南)不取幻静至永得超过碍无碍境，显双遮二边，正入中道。受用下，明中道观体，周圆无际。相在之相，宜去声呼。秪是身心等相，一一即中，虽局而遍。(私注)
二、示观成。
便能内发，寂灭轻安，妙觉随顺，寂灭境界，自他身心，所不能及，众生寿命，皆为浮想。
寂灭即中谛之体，菩萨住此而不着，故曰轻安。(慈室)三谛俱中，故名寂灭。妙觉随顺寂灭境界者，妙圆觉智，契中道也。自他等者，此寂灭境，虽遍一切法，而离一切相。计五阴名众生，执长龄为寿命。(私注)
三、结名
此方便者，名为禅那。
此云静虑，正是双遮之体，此亦直作中观释之。(慈室)
三、总结彰圆
善男子，此三法门皆是圆觉，亲近随顺十方如来，因此成佛。十方菩萨种种方便，一切同异，皆依如是三种事业，若得圆证即成圆觉。
此三门，皆依悟净圆觉而起观行，观行亦皆趣入圆觉，始终不离，故云亲近随顺。佛及菩萨，同证同修，随机随事，行相各异。或多人同修一门，或一人具修多行，然必皆依此三种业，或具修三，或单或复，具如二十五轮所明。(圭峰)既三皆圆觉，又云圆证，验非单浅次第之行，随机同异，行体唯三。(私注)
四、较量显胜
善男子，假使有人修于圣道，教化成就百千万亿阿罗汉、辟支佛果；不如有人闻此圆觉无碍法行，一刹那顷随顺修习。
偏小属权，圆乘称性。日月爝火，焉得与齐。(私注)
二、偈颂二
初标举。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
二、正颂三：
初颂标解。
威德汝当知，无上大觉心，本际无二相。
随顺诸方便，其数即无量，如来总开示。
便有三种类。
二、颂行相
寂静奢摩他，如镜照诸像，如幻三摩提，
如苗渐增长，禅那唯寂灭，如彼器中锽。
三颂总结
三种妙法门，皆是觉随顺，十方诸如来，
及诸大菩萨，因此得成道，三事圆证故。
名究竟涅槃。
○二、辩音章，明不定相。上三法门，约机偏好，次第渐修。一念圆修，或单或复，前后更互，故曰不定。行虽不定，解必依圆。(私注)分二：初、请问三。
初进问威仪。
于是辩音菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：
二、正陈词句三
初庆前所闻。
大悲世尊，如是法门甚为希有。
二、问：几修习？
世尊，此诸方便，一切菩萨于圆觉门有几修习？
前说三观，虽行相分明，未审菩萨所修，为一人具三？为三人各一？为前后？为同时？为依次？为超次？(圭峰)
三、申请问意
愿为大众，及末世众生，方便开示，令悟实相。
三三展?诚。
作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。
二、佛答三：
初赞许。
尔时，世尊告辩音菩萨言：善哉！善哉！善男子，汝等乃能为诸大众及末世众生，问于如来如是修习。汝今谛听，当为汝说。
二、受旨。
时，辩音菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
三、正答二：初、长行三。
初叙意标数。
善男子，一切如来圆觉清净，本无修习及修习者。一切菩萨及末世众生，依于未觉幻力修习，尔时便有二十五种清净定轮。
圆觉无修，明所依本。依末觉等，明诸轮意。轮者，摧辗义。能摧惑障，令正智转。(圭峰)本无修习，所修之法，及修习者。能修之人，性德无作也。依于未觉，幻力修习者。依于不觉，而有始觉修德之行也。定轮者，大经云：能观心定，名为上定。(鄣南)
二、列示修习三：初、三轮单修，二、二十一轮互修，三、一轮圆修。悫疏于此二十五轮，约喻各立一名。圭峰全用，今但准经静幻寂相科释也。(私注)
初、三轮单修三：初、静行。
若诸菩萨唯取极静，由静力故，永断烦恼究竟成就，不起于座便入涅槃，此菩萨者名单修奢摩他。
二十五轮，皆有标列结。亦应一一标云，悟净圆觉，文繁故略。不起法空之座，便入寂灭涅槃。(圭峰)初门观行虽渐，发心教法，皆圆流通。末章云，顿机众生，从此开悟，亦摄渐修一切群品是矣。只为圆法自在，所以随机入门。不妨单复修习，从渐入顿也。(竹庵)修时虽单，所入涅槃，既属圆顿，岂不一即具三。下二观准此。(慈室)问，单修一种，舍余二否。不舍非单，舍则幻行。云何不失寂念，及诸静慧。答，存三用一，非舍二轮。(鄣南)
二，幻行。
若诸菩萨唯观如幻，以佛力故变化世界种种作用，备行菩萨清净妙行，于陀罗尼不失寂念及诸静慧，此菩萨者名单修三摩钵提。
欲尽化度，须佛加被，故云以佛力等。寂念，中也。静慧，空也。(慈室)虽变化种种作用，既标结云修，合是观心所照妙假，亦可自己觉力，名为佛力。陀罗尼者，中道总持，圆觉异名耳。前文云：有大陀罗尼门，名为圆觉。(私注)
三，寂行。
若诸菩萨唯灭诸幻，不取作用，独断烦恼，烦恼断尽便证实相，此菩萨者名单修禅那。
灭者，绝念也。独者，不假诸行，是绝待义。(圭峰)灭幻者，遮假岂不遮空。既双遮入中，又证实相。一即具三，弥为可信。(私注)二、二十一轮互修三：初七轮，静观为首，幻寂兼修。次七轮，幻观为首，静寂兼修。后七轮，寂观为首，静幻兼修。此三七中，各有三意：初二轮复修，次二具足修，后三轮齐修。且初七轮，依文分七：初先静后幻。
若诸菩萨先取至静，以静慧心照诸幻者，便于是中起菩萨行。此菩萨者，名先修奢摩他，后修三摩钵提。
二、先静后寂
若诸菩萨以静慧故证至静性，便断烦恼永出生死。此菩萨者，名先修奢摩他，后修禅那。
以静慧故，静也。证至静性，寂也。烦恼因亡，生死果丧。(圭峰)
三、先静，次幻，后寂。
若诸菩萨以寂静慧，复现幻力种种变化度诸众生，后断烦恼而入寂灭，此菩萨者，名先修奢摩他，中修三摩钵提，后修禅那。
四、先静，次寂，后幻。
若诸菩萨以至静力断烦恼已，后起菩萨清净妙行度诸众生，此菩萨者，名先修奢摩他，中修禅那，后修三摩钵提。
五、先静齐幻寂
若诸菩萨以至静力心断烦恼，复度众生建立世界，此菩萨者，名先修奢摩他，齐修三摩钵提、禅那。
六、齐静幻后寂
若诸菩萨以至静力，资发变化后断烦恼，此菩萨者，名齐修奢摩他、三摩钵提，后修禅那。
七、齐静寂后幻
若诸菩萨以至静力用资寂灭，后起作用变化世界，此菩萨者，名齐修奢摩他、禅那，后修三摩钵提。
二、七轮幻观为首静寂兼修七
初、先幻后静
若诸菩萨以变化力，种种随顺而取至静，此菩萨者，名先修三摩钵提，后修奢摩他。
二、先幻后寂
若诸菩萨以变化力，种种境界而取寂灭，此菩萨者，名先修三摩钵提，后修禅那。
三：先幻，次静，后寂。
若诸菩萨以变化力而作佛事，安住寂静而断烦恼，此菩萨者，名先修三摩钵提，中修奢摩他，后修禅那。
四、先幻，次寂，后静。
若诸菩萨以变化力无碍作用，断烦恼故安住至静，此菩萨者，名先修三摩钵提，中修禅那，后修奢摩他。
五、先幻齐静寂
若诸菩萨以变化力方便作用，至静寂灭二俱随顺，此菩萨者，名先修三摩钵提，齐修奢摩他、禅那。
六、齐幻静后寂
若诸菩萨以变化力种种起用，资于至静后断烦恼，此菩萨者，名齐修三摩钵提奢摩他，后修禅那。
七、齐幻寂后静
若诸菩萨以变化力资于寂然，后住清净无作静虑，此菩萨者，名齐修三摩钵提禅那，后修奢摩他。
三、七轮寂观为首静幻兼修七
初先寂后静。
若诸菩萨以寂灭力而起至静住于清净，此菩萨者，名先修禅那，后修奢摩他。
二、先寂后幻
若诸菩萨以寂灭力而起作用，于一切境寂用随顺，此菩萨者，名先修禅那，后修三摩钵提。
三、先寂，次静，后幻。
若诸菩萨以寂灭力种种自性，安于静虑而起变化，此菩萨者，名先修禅那，中修奢摩他，后修三摩钵提。
四、先寂，次幻，后静。
若诸菩萨以寂灭力无作自性起于作用，清净境界归于静虑，此菩萨者，名先修禅那，中修三摩钵提，后修奢摩他。
五、先寂齐静幻
若诸菩萨以寂灭力种种清净，而住静虑起于变化，此菩萨者，名先修禅那，齐修奢摩他、三摩钵提。
六、齐寂静后幻
若诸菩萨以寂灭力，资于至静而起变化，此菩萨者，名齐修禅那、奢摩他，后修三摩钵提。
七、齐寂幻后静
若诸菩萨以寂灭力资于变化，而起至静清明境慧，此菩萨者，名齐修那三摩钵提，后修奢摩他。
三、一轮圆修
若诸菩萨以圆觉慧圆合一切，于诸性相无离觉性，此菩萨者，名为圆修三种自性清净随顺。
圆顿妙观，造境即中，故云圆合。一切之言，该乎十界依正因果。又十界性相，法法皆实，无非三谛，故云于诸性相，无离觉性。绝念而观三谛觉性，故云圆修。三种自性，清净随顺也。(私注)
三、总结劝修
善男子，是名菩萨二十五轮，一切菩萨修行如是。若诸菩萨及末世众生依此轮者，当持梵行，寂静思惟，求哀忏悔，经三七日，于二十五轮各安标记，至心求哀，随手结取，依结开示便知顿渐，一念疑悔即不成就。
此示修习法式。梵行，戒也。寂静，定也。思惟，慧也。具戒定慧，心在观门。如是修行，必定成佛。忏悔等者，多生业累，恐障净心。忏悔求哀，发露先罪。日数若少，虑不精诚。三七日中，已彰恳祷。书二十五轮名字文句，置道场中，礼拜?诚，精祈一行。若自的乐一门，随便修习。若胜劣难分，不能自决，即凭圣力以卜。应信手取之，不宜简择。依所检结，开而视之。顿渐自知，无贪余观。心怀疑阻，并失前功。纵使再修，稍难成就。据根验理，必在于兹。无乃等闲，轻于事相。(圭峰)忏悔有三：作法取相，以无生为主。语泪俱下，故曰求哀。(东阳)三七日非正修，且决择所修耳。标者，纸签之类。记则二十五名，必束聚之。次则哀祷：我于何观？有种何观相？宜信手于中，以一签结之，然后取视。或得二十四轮为渐，后一轮为顿。岂复疑此观不成，悔彼观不得耶？(慈室)后圆觉章云：此观不得，复习彼观。以验诸轮，渐顿不定。(私注)二、偈颂二：初、标举。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
二、正颂三：
初颂叙意。
辩音汝当知，一切诸菩萨，无碍清净慧，
皆依禅定生。
二颂修习
所谓奢摩他，三摩提禅那，三法顿渐修。
有二十五种，十方诸如来，三世修行者，
无不因此法，而得成菩提。唯除顿觉人，
并法不随顺。
如来者，长行不言，且据因行，今具举因果耳。唯除顿觉人并法不随顺者，此二长行亦无，谓今明不定行证，故约渐顿明二十五种。若圆顿行证之人，并于此法不信顺者，则不可言无不因此得成菩提，故曰唯除等。圭山两解，今用次义，须者往捡。(私注)
三、颂结劝。
一切诸菩萨，及末世众生，常当持此轮。
随顺勤修习，依佛大悲力，不久证涅槃。
○三净业普觉二章示法病二
初、净业章，示我等四病二：初、请问三。
初进问威仪。
于是净诸业障菩萨，在大众中即从座起，顶礼佛足右绕三匝，长跪叉手而白佛言：
二、正陈词句三
初庆前。
大悲世尊，为我等辈，广说如是，不思议事。一切如来，因地行相，令诸大众，得未曾有。睹见调御，历恒沙劫，勤苦境界，一切功用，犹如一念。我等菩萨，深自庆慰，
广说三种法门，诸轮绮互，乃于觉性无差别中而辨其相，名不思议事调御者。十号中，一佛具万德，名亦无量，如华严名号品。(东阳)此悟因行也。夫果德称真，约理可照。因行治染，体解是难。今一念备知，炳然齐现，如琉璃瓶盛多芥子，故深慰矣。(圭峰)
二、今问
世尊，若此觉心本性清净，因何染污，使诸大众迷闷不入？
因闻上章圆觉清净，本无修习，故今得以扣请。(慈室)染污者，须约修德不觉而示。性德本觉，何染之有？(鄣南)
三、请答
唯愿如来，广为我等开悟法性，令此大众及末世众生作将来眼。
三三展?诚。
说是语已，五体投地，如是三请，终而复始。
二、佛答三：
尔时，世尊告净诸业障菩萨言：善哉！善哉！善男子，汝等乃能为诸大众及末世众生，咨问如来如是方便。汝今谛听，当为汝说。
二、受旨。
时，净诸业障菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
三、正答二：初、长行三：初、略示二：初、举过正酬二。
初从妄生妄。
善男子，一切众生从无始来，妄想执有我、人、众生及与寿命，认四颠倒为实我体，由此便生憎爱二境，于虚妄体重执虚妄，二妄相依生妄业道，有妄业故妄见流转，厌流转者妄见涅槃。
无始者，未曾悟故，故下有生盲之喻。妄想者，无中横计。我人等者，统为我相，展转约义，故有四名。四名复有二相：一迷识境，二迷智境。初者，情识所计，谓取自体为我，计我展转趣于余趣为人，计我盛衰苦乐种种变异相续为众生，计我一报命根不断而住为寿者，如金刚两论所说(天亲、无著)。迷智境者，证悟觉性，而带能所，从粗至细，展转遣之，即此经说，至文当知。颠倒者，真我本有，迷之谓无；妄我本空，执之谓有。由此下十句，初四句由迷起惑，次二句由惑造业，次二句由业招报，后二句反于三道，堕于二乘。又总当二乘宗中，生灭四谛，初六句集谛，次二句苦谛，次一句道谛，后一句灭谛。由此便生憎爱二境者，由执四相为实我体，所以于自生爱，于他生憎，顺我者爱，违我者憎。于虚妄体重执虚妄者，四大五蕴，迷性妄生，众缘假合，已是虚妄。更于其上，重执我人。二妄生业，至苦乐果，故名为道。业成即受生死流转。厌流转者，息缘断惑。见涅槃者，趣寂沈空。(圭峰)三道流转，此乃六凡。妄见涅槃，乃二乘界。须知九界，背性成迷，尽成染污。(慈室)此经四相，对彼金刚，谓迷智境。若望中道，究论能执，亦是识情。以众生无始未离念故，故云妄想执有等。又此虽约证悟了觉以辨四相，似从粗至细，展转浅深。然详经意，恐一一相，各有粗细，俱浅并深。竹庵云：此章除四颠倒，我为根本。我执有粗有细，今现行粗执也。至于地位中人，微细执我，自不知觉，未能断除。若尚在信解，我相浩然。况未真正粗执我相，全同凡俗。其增长我慢，盖学佛者之大病也。宜乎熟读此之一章，现行执我，如破家贼。(手鉴文)憎爱二境者，虽憎爱属心，由心逐境迁，以所显能，故云也。于虚妄体，重执虚妄者，认四颠倒为我体，从我体起憎爱，故云重执。(私注)
二、障觉成迷
由此不能入清净觉，非觉违拒诸能入者。有诸能入非觉入故，是故动念及与息念皆归迷闷。
以妄想故，障清净觉。然本觉元如，迷情自隔，非觉违拒不容入也。其能入者，离念即觉，亦非觉性挽之令入。动念著有，息念沈空，是故动息皆归迷闷。前明从妄生妄，正答因何染污，此段结酬迷闷不入也。(私注)
二、重核妄本三。
初徴牒。
何以故？由有无始，本起无明，为己主宰。
动念既为背觉，息念即合契真。何故皆称迷闷？由有无始根本无明为我主故。动是我动，息是我息，我相既在，动息俱迷。(圭峰)
二、转释
一切众生，生无慧目，身心等性，皆是无明。譬如有人，不自断命，
背觉已来，未逢师教，动乖佛慧，有若生盲。身心诸法，无非圆觉，以不了故，全是无明。无明我执，如人爱命，不自断也。(私注)
三、结过。
是故当知，有爱我者我与随顺，非随顺者便生憎怨，为憎爱心养无明故，相续求道皆不成就。
人若爱我则顺，人若违我则憎。以此之计，滋养无明。从始至今，无由得断。(慈室)相续者，本从无明而憎爱，憎爱还熏无明。种子现行，相续不断。将此求道，毕竟不成。(圭峰)二、广释二：初、列释四相。略疏云：然此我等，行相殊常。常者，但约迷执，初果已除。此乃直就修证，罗汉未晓。一、约事验我，二、悟我成人，三、了迹迹生，四、潜续如命。又云：虽约计执浅深，说有四相差别，然唯是我见。故经文除别列四名之外，节节皆有我字。若除此执，便是圆觉。详夫略疏释此四相，已非初心现行粗执。钞指界外尘沙无明。今准前文，由执我等，妄见流转。后文不了四相，经劫修道，但名有为，不成圣果。经意正该见思粗垢。则知圭山取义太过。又约计浅深说四相者，且初一相，自有粗细。浅深之判，亦恐不尔。窃谓初心学者，偏乘暗证，未得谓得。展转横计，无越四执。是则证非绝念，悟犹背性。证悟既尔，了觉亦然。以皆存我，俱妄想故。故曰：认四颠倒，为实我体。乃至动息，皆归迷闷。竹庵指为现行粗执，似有眉目。若地位中，种智未满，我执微在。以金刚前，皆属凡故。故曰：其心乃至证于如来，毕竟了知清净涅槃，皆是我相。又曰：其心乃至圆悟涅槃。我人既然，余二例尔。经文存略，读者应知。俱浅并深，匪敢诬也。(私注)文为四：初、我相二：初、标显粗执，二、
初约法标。
善男子，云何我相？谓诸众生心所证者。
舍妄证真名我相，以执所证故。(竹庵)者之一字，正指我体。(慈室)心所证者，圭峰云：心谓第七识，所证即第八识。见分一切众生，任运执为内我。今谓第七名二乘识，沈空之心，其位已深。此文且约凡夫现行见思之我，下文证于如来等，方竖论七八识耳。所言证者，取着为义，故下云是故证取。(鄣南)
二、约喻显。
善男子，譬如有人，百骸调适忽忘我身，四肢弦缓摄养乖方，微加针艾则知有我，是故证取方现我体。
弦急缓慢，支体不调，手足失度之状。(圭峰)安则忘身，针艾疼楚，则认我也。譬修行者，无证则已，有证则着。故合云：是故证取，方... -->>
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