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龙沙章江禅院传法沙门如山注序
金紫光禄大夫守中书侍郎尚书门下平章事充集贤殿大学裴休撰
裴公，河东济悬人。登进士甲科，应贤良方正，官至平章政事。先世名许玄度，建越州塔，未终而化。后托梁武之孙，姓萧名察，因访昙彦禅师，为入定观，明其宿因。师云：许玄度，来何暮？昔日浮屠今如故。后众请师修龙江大殿，师云：非吾所为，三百年后，自有非衣功德主。遂铭之。至唐三生为裴休，果如其言。
夫血气之属必有知，凡有知者必同体，所谓真净明妙，虚彻灵通，卓然而独存者也。
血气滋运，一切同体，故曰属。血气既同，必同有知，所谓真净明等，皆具足于同体中，有圣不增，有凡不减，故曰独存。
是众生之本源，故曰心地；是诸佛之所得，故曰菩提。
二是字，皆指上文真净明等，总是诸佛众生心地菩提本源同得。故经注云：诸佛光严住持，即众生净觉妙明心地是也。
交彻融摄，故曰法界。
会上十法界身心，圣凡交彻，理事融摄，同归寂灭，平等本际。
寂静常乐，故曰涅槃；不浊不漏，故曰清净；不妄不变，故曰真如；离过绝非，故曰佛性；护善遮恶，故曰总持。
护善有不失之功，内持万德；遮恶有不入之义，外遣百非。梵语陀罗尼，此云总持。
隐覆含摄，故曰如来藏。
真如隐覆在藏识之中，亦能含摄恒沙性功德。
超越玄闷，故曰密严国。
超越重玄之闷，证秘密妙庄严域。此上十义，收归别教之极谈。
统众德而大备，烁群昏而独照，故曰圆觉。其实皆一心也。
总结上文义，皆归圆觉之妙心。
背之则凡，顺之则圣。迷之则生死始，悟之则轮回息。亲而求之，则止观定慧。推而广之，则六度万行。
亲近随顺止观定慧，是本觉之内薰；推究止观定慧而开广之，则成六度万行，是圆觉之妙用。
引而为智，然后为正智；依而为因，然后为正因。其实皆一法也。
引依六度万行为正因。上来皆以任持自舍，成究竟觉。从因至果，皆遵禀一法之规范也。
终日圆觉而未尝圆觉者，凡夫也。
下凡真随妄转，唯背无顺，持珠作丐，所谓众生日用而不知也。
欲证圆觉而未极圆觉者，菩萨也。具足圆觉而住持圆觉者，如来也。
欲证者，谓菩萨历地位阶梯，等觉已前，细念未断，故曰未极具足。而住持者，唯佛与佛，乃能究尽安住任持也。
离圆觉无六道，舍圆觉无三乘。
反显六道性中，皆具足圆觉，终日圆觉，而未尝圆觉之义。六道受生，更无别法，谓迷此本觉妙心，派成三界业果，故云离圆觉别无六道可得。三乘圣位，亦非别法，但悟此觉心，断惑证真，成无上道。
非圆觉无如来，泯圆觉无真法，其实皆一道也。
裴公该而收之，不出一道。
三世诸佛之所证，盖证此也。如来为一大事出现，盖为此也。三藏十二部一切修多罗，盖诠此也。
三世诸佛，同证圆觉，非别有法。如来为一大事因缘故，出现于世，亦无别事。即此圆觉，为一大事也。三乘十二分教，一切契经，皆诠圆觉，更无别法。
然如来垂教，指法有显密，
显说修多罗，密示陀罗尼。
立义有广略
就辨音章，二十五轮为广；就威德章，三观行相为略，粗可明矣。
乘时有先后。
华严顿开智眼，不历诸渐，乘时先也；涅槃直指人心，不务速说，乘时后也。
当机有深浅。
对文殊破无明，言简而当，机深者也。对金刚藏破无明，辞繁而备，机浅者也。圆觉一法，而该备八义。
非上根圆智，其孰能大通之。故如来于光明藏，与十二大士，密说而显演潜通，广被以印定其法，为一切经之宗也。
密说则非器不传，潜通后进。显演则观机授法，广被当来。以圆觉一印，印定为诸经之宗。
圭峰禅师
终南一峰，其形如圭，师遁其下，故以称焉。
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