卷十六 (1/2)

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    钦定四库全书

    尚书日记卷十六　　　　明　王樵　撰

    君牙

    君牙臣名穆王命为大司徒此其诰命也

    王若曰呜呼君牙至纪扵太常穆王康王孙昭王子名满君牙或作君雅言汝父祖世笃忠贞服事勤劳王家有成功见纪録书扵三之太常王之旌旗画日月曰太常周礼司勲云凡有功者铭书扵王之太常铭名也书扵王旌以识其人与功也篇内重在继世功守家法故发端即叙其先世之羙如此○忠以事上正以守己云世笃者见其家有世德世功非一人也○陈氏曰成康间芮伯为司徒君牙岂其后邪

    惟予小子嗣守文武成康遗绪至无忝祖考孔氏曰言祖业之大已才之弱故心懐危惧虎尾惧咥春氷惧防○先正之臣今本譌作先王之臣按孔传本元作正字膂吕通脊也穆王资世职之臣处腹心之寄○旧服谓忠贞服劳之事○吕氏曰穆王方自忧危恐不克缵承遗绪故亦免君牙无忝祖考各欲保其世业语益亲切臣主盖一体也

    ?敷五典至惟尔之中耕野王氏曰?敷五典式和民则此语以施教之方典即五常父子君臣是也则者父之慈子之孝之类是也以其常行而不可易则谓之典以其不可过不可不及则谓之则尔身克正罔敢不正民心罔中惟尔之中此语以立教之本○言其不易之常道则为典所以教民者不出扵此?敷者使无不知无不闻也言其秉执之常性则为则民所固有者也敬和者即劳来匡直使民彛物则各得其正而无所乖戾者也典则一也?敷者求以式和之也○王氏应麟曰式和民则顺帝之则有物有则动作礼义威仪之则皆天理之自然有一定之成法圣贤传心之学唯一则字○敷典和则因民心之同得者教之尔正尔中即吾心之先得者率之教之道不外扵典则教之本惟在扵身心○教也者使人效之之谓也上之所有故下得而效之未有上之所无下得而效之者也故教之本在身尔身所当先正尔克正无敢不正矣民心不能自中尔之中民之所取中也○中正字因则字而生○身之正勉强修饬者能之心之中非存养纯熟不能也

    夏暑雨至思其艰以图其易民乃寕夏暑雨冬大寒小民艰难之时也真氏曰夏而雨冬而寒时令之常也而小民惟曰怨咨者非怨天之雨且寒也小民生生之计无时弗艰而扵斯时为尤艰此其所以怨咨也厥惟艰哉非真知民间真切利疚者不能言也○金氏曰怨咨自伤衣食之艰难也厥惟艰哉叹小民之诚为艰难也思小民之艰难而为图其易民乃安矣艰者饥寒之艰易者衣食之易古者司徒之职虽云掌教然土地人民之数安飬生息之宜无一不掌葢教飬兼举未有无养而敎者也故穆王念小民之艰而以图易为君牙告皆其职也○真氏曰是时井地之法未壊民之艰已若是而况今乎为人上者宜何如其圗思而后民可以无艰也

    呜呼丕显哉文王谟至追配扵前人文王之德百年而后崩犹未洽扵天下而訏谟逺猷莫不素定故以谟称武王继之然后大行故以烈称文显扵前武承扵后各举其盛者賛之然文王之谟武王所承武王之烈即文王之烈也规为至当有以定百世之常经故曰咸正防范不遗有以尽万年之经纬故曰罔缺曰咸正则非后人之所宜纷更也曰罔缺则非后人之所可损益也先王成康尝对掦此文武之光命而不遏佚扵天下亦惟頼尔祖父之辅今尔君牙敬明乃司徒之训用奉若先王以对掦文武之光命则纉旧服以无忝祖考者扵是乎得之岂不追配扵前人乎奉若对掦就君牙自身言非必言辅君如此也

    王若曰君牙乃惟由先正旧典时式至昭乃辟之有乂由旧典即所谓纉旧服而所以无忝追配者在是矣衣食足敎化行而君君臣臣父父子子兄兄弟弟夫夫妇妇则天下治衣食不足敎化不眀而民彛乖失则天下乱民之治乱不在此而何在乎谓治乱不在此而在功利富强者管商之学也

    冏命

    序曰穆王命伯冏为太仆正作冏命○孔氏曰伯冏臣名太仆长太驭中大夫正义曰周礼太驭中大夫太仆下大夫孔以此言太仆正则官高扵太仆故以为太驭经云命汝作大正正扵羣仆太驭中大夫而下有戎仆齐仆道仆田仆太驭最为长既称正扵羣仆故以为太驭中大夫且与君同车最为亲近太仆虽掌燕朝非亲近之任又是下大夫不得为长按周礼太驭掌驭玉辂以祀戎仆掌驭戎车齐仆掌驭金辂以賔道仆掌驭象辂以朝夕燕出入田仆掌驭田辂以田以鄙此官皆驭王车而太驭为之长又有太仆掌正王之服位出入王之大命掌诸侯之复逆王出入则自左驭而前驱其属有小臣掌王之小命诏相王之小法仪祭仆掌受命扵王以眡祭祀而警戒紏百官之戒具御仆掌羣吏之复庶民之逆与其吊劳�e仆掌五寝之埽除粪洒之事此等官以仆名而无预扵驭车之事太仆虽有左驭前驱之文而其所重自在扵掌正服位出入大命是其官与太驭初非通职也周礼未成之书要当以冏命为定○王若曰伯冏惟予弗克扵德至思免厥愆金氏曰思免厥愆此穆王知自克之难欲寡其过篇中此意为多○昔在文武聪眀齐圣至万邦咸休齐荘敬也文武聪明齐圣动容周旋中礼其出入起居何有不钦发号施令何有不善今必先言小大忠良扵诸臣之中又特以侍御仆从之得正人为言而后及此盖左右交修近臣之常职而内外交相养亦圣人不已之诚心也以圣人不泄迩不忘逺之心又得近臣胥保惠胥敎诲之益故出入起居罔有不钦发号施令罔有不臧特以二者为言者盖侍御仆从之所有职焉扵其间者也观太仆掌正王之服位则有预扵君之出入起居可知出入王之大命则有预扵君之发号施令可知太驭以下掌驭玉辂以祀金辂以賔象辂以朝是亦出入起居与之同也出入起居能谨扵内然后枢机之发能谨扵外号令其大而所先者也吕氏曰世主出入起居鲜克自谨徒欲善其令而欲其行所谓咸其辅颊舌感人之末者也民若邦休岂口舌所能办哉○小大之臣咸懐忠良盖自十乱同心以至三千一心皆尽忠补益之士直已守正之人也然近臣尤有闗扵君德之重而不可以非人居之者也以文武之廷皆德选而犹谨扵此是以当时侍御仆从罔非正人则忠良不但外廷之士矣得若人以旦夕承弼其君盖辅德扵燕闲不待扵大廷显见之际而昵近无间之时常有从容补正之益矣文武之圣岂有过举而待扵弼葢先事进戒不以君德已盛而废规此尤圣世气象也侍谓给侍左右者是一项人御谓车御之官是一项人仆谓太仆羣仆是一项人从字总承上给侍左右者谓之侍从仆御扵王者谓之仆从旦夕二字不可漫防葢惟此数项人昵近无间又皆得正人故能如此也○言动无不谨则下民敬顺而无不从化逺而万邦莫不休羙谓不遗四海之忧共享安寕之福也惟予一人无良至俾克绍先烈以文武之圣犹有资扵臣故自谓无善不可不赖左右前后之士以免已扵愆而绍文武之烈无良对聪明齐圣説左右前后有位之士对小大之臣侍御仆从説匡其不及以下对承弼説与篇首思免厥愆相应匡其不及使正已也下言正已之事愆缪皆非心所发绳其愆过紏其错缪格其非妄之心此三句有眀谏显诤处有潜移黙夺处各有所宜施不可以内外分亦不可谓绳紏即所以格非心也此大槩泛言已须近臣之辅如此夫穆王自以己德不足以继先烈欲羣臣匡辅其所不及而专以绳愆紏缪格其非心为言何也葢文武圣德无过可谏故言承弼者主承顺而带匡救言之也穆王思免厥愆以规过为重故言之不同也

    今予命汝作大正至交修不逮正义曰作大正正长也作仆官之长正扵羣仆令敎正之二正义不同也○张氏曰公卿进见有时仆御昵近无间有时者见其尊严无间者知其情性尊严则未易犯其颜色习熟故可紏其过失救过扵无间之时易入而其为功也早懋德交修正侍御仆从之职也○懋德交修重下句葢必交修不逮然后德可进也交者非一之谓此与说命交修语同而意异说见说命

    愼简乃僚至其惟吉士正义曰府史以下官长所自辟除命士以上皆应人主自选此命太仆谨简其僚者铨拟可者然后用之【按此则非太仆得自辟除其僚属也蔡传误矣】○巧言巧为言语以顺从上意无情实也令色善其颜色以媚说人主无本质也便者顺人之所好辟者避人之所恶不由正道以自媚曰侧媚四言最尽小人情状人主所以与之易亲亦以此也○自正于羣仆以下本文武侍御仆从罔非正人以旦夕承弼而言○仆臣正至不德惟臣二惟臣字皆指仆臣仆臣正则绳愆纠缪交修不逮故厥后克正仆臣防则巧言令色便辟侧媚为容恱而已君德之败恒由之而蔽以自圣之一言何也子思子所谓君出言自以为是而莫敢矫其非者也是常起扵左右左右导防而国人至扵道路以目葢一为顺从不敢忤意其终未有不至是者也

    尔无昵扵憸人至惟予汝辜此皆��君扵愆者或以佞巧或以货贿此二者小人进身之径也自盘庚有无总扵货寳之言谓臣之自为货殖尔惟货其吉乃后世以赂进身之獘岂穆王时已有之耶

    王曰呜呼钦哉永弼乃后于彞宪金氏曰此终篇首免愆之意而欲跻之扵文武之道○彛宪与先王之典同自文武以来人君起居言动之常法也此弼字中包正属用君子不用小人之意加一永字谓长如此勿使有弗继也

    按金氏以此篇与吕刑为穆王末年悔过之书详篇首嗣前人宅丕后之语非末年事也周礼内史之职命孤卿大夫则防命之太驭中大夫故有命书吕氏以穆王用伯冏特作命书与大司徒略等为知夲然非始扵穆王也其谓自周公作立政而叹缀衣虎贲知恤者鲜则君德之所系前此知之者亦罕矣周公表而出之其选始重则事或当然也大抵人主左右前后皆德选朝夕与居皆正人则有以养成其德文武之时擕仆趣马无非吉士周公定六典幕次酒浆之官皆领扵太宰此所谓啓佑我后人咸以正罔缺诚当万世守之不可失者也汉初此意犹存一二出入供事禁闼犹参用士人但不知慎简之法尔驯至东汉以后此意尽失亲近燕私不用士流既非士流彼舍巧言令色便辟侧媚将安事哉欲无憸人蛊壊君德难矣程子当古法既废之后欲渐复之故其论经筵曰一日之中亲贤士大夫之时多亲宦官宫妾之时少则自然气质变化德器成就使周公之典行则岂但亲贤士大夫之时多而已哉欲无一日暴之十日寒之非与之朝夕不能也欲旦夕承弼非左右前后侍御仆从罔非正人不能也欲仆臣皆正又未易言其事在立政其本在无逸

    吕刑

    惟吕命至四方正义曰吕侯为司防穆王训赎刑之法吕侯称王之命而布告天下史録其事作吕刑名篇曰吕刑其经皆言王曰知吕侯以王命作书也礼记书传引此篇之言多称为甫刑子孙改封为甫侯或别封余国而为甫号后人以子孙之国号名之也○又曰史述吕侯见命而记王年曲礼云八十九十曰耄是耄荒为年老荒忽也周本记云穆王即位春秋已五十矣立五十五年崩无逸篇言殷之三王及文王享国若干年者皆谓在位之年此言享国之年乃从生年而数○金氏曰吕后为甫犹邾之为邹也惟吕命与惟説命同文盖穆王命吕侯为大司寇重修刑法更为五罚之制谓之吕刑至是颁之天下而申之诰命焉史记亦曰甫侯言于王作修刑辟葢周制五刑凡二千五百未有五刑之赎而此増至三千又为五罚皆吕侯所参定也○吕氏曰吕侯为王更定赎刑新制具载刑书因诸侯来朝王使吕侯以书之意告命之○按告命之者欲通行之于天下也

    王曰若古有训至刑发闻惟腥吕侯称王之言以告天下若发语辞与曰若例同古有训者古有训记言其事也言昔炎帝之末有九黎之君号蚩尤【孔氏説】者惟始作乱恶化相染延及于平民无不寇贼顔师古曰寇谓攻剽贼谓杀人在外为奸在内为宄妄托上命而坚固为邪恶曰矫防【韦昭曰强取为防方言秦晋之北鄙燕之北郊谓贼为防】鸱义孔氏云为鸱枭之义以相夺攘或曰鸱义以鸱张为义也郑?云盗贼状如鸱枭按鸱枭隂类昼伏伺物而动得时则张情状异他鸟以比盗贼最善名状也又言三苖之君袭蚩尤之恶灵善也不用善化民而制以刑法惟作五虐之刑曰五虐者用五刑而虐为之不必常刑之外别有五也曰法者非法而谓之法也杀戮大辟也滛过也杀戮无罪之人扵是始过为四种之刑劓截人鼻刵截人耳椓劅人隂黥刺人面椓即宫辟黥即墨辟劓刵皆劓辟不言剕辟者或曰刖字误为刵也非苖民始造此刑苖民始过用之以加扵无罪所谓五虐之刑也防附也并制一并制之不分轻重也差择也对狱有罪者无辞无罪者有辞苖民断狱并皆罪之无差简有直辞者也苖君而谓之苖民民葢古者上下之通称孔氏谓凶顽若民故谓之民非也苖君乆行虐刑其民习见乱政胥相渐染同扵昏乱无中心扵信传曰信不由中惟反覆为诅盟诅者背相呪也盟者面相要也乱世之人多相诅盟皆刑政不平曲直不明之故也既无信义必皆违之以此无中扵信也庶戮众被戮者也方方而告无罪扵天天视民无馨香之德惟有刑戮之惨腥闻于上故上帝震怒命帝舜诛之

    皇帝哀矜至无世在下遏絶谓窜其君分北其党类礼天子不灭国择立其次贤者苖民极恶又无次贤者故遂灭之无复继世在下国者皇帝所以待苖民如此葢报其虐非过也皇帝旧皆以为尧蔡传以为舜葢据经则窜三苖与命三后臯陶皆舜事非尧也

    乃命重黎至鳏寡无盖孔氏曰重即羲黎即和掌天地四时之官使人神不扰各得其序是谓絶地天通○正义曰三苖乱德民神杂扰帝尧既诛苖民乃命重黎二氏使絶地天相通令民神不扰祭享有度楚语云昭王问扵观射父曰周书所谓重黎实使天地不通者何也若无然民将能登天乎对曰非此之谓也古者民神不杂少昊氏之衰也九黎乱德家为巫史民神同位祸灾荐臻颛顼受之乃命南正重司天以属神命火正黎司地以属民使复旧常无相侵渎是谓絶地天通其后三苖复九黎之德尧复育重黎之后不忘旧者使复典之○按三苖乱德民神杂揉帝舜既诛苖民乃命重黎二氏絶地天相通令民神不杂则妖诞自息此固正人心急务然使常道不眀为善者多不幸为恶者多苟免而鳏寡屈抑无所告诉则民不能不诅祝于神当时羣后之逮在下又皆眀眀棐常眀眀者精白展布之谓常者常道即秉彛人伦是也棐常者顺乎此者有劝悖乎此者有惩是非明白而公道必行扵上是以民卒善而得福恶而得祸虽势力单弱之甚如鳏寡者亦无有蔽盖而不得自伸者焉如是则人心坦然无疑尚何复求之扵神哉○不曰絶天地通而曰絶地天通者地民也天神也神本无通扵民兴之常自扵下故曰絶地天通○防格盖如神防于莘之类曰罔有防格则前此岂真有防格哉亦曰人为之尔迨圣人使重黎絶其通正其位而遂无防格则可见其本无矣○棐常不外扵礼乐刑政葢仁义礼智人道之常而礼乐刑政则圣人棐常之具也○常道之在天下虽根于人心不可泯灭然非有世道之责者时有以提撕辅助之则亦易为邪说暴行所晦蚀而不眀充塞而不行也是时有帝舜为之主故羣后与其臣下无不以棐常为心○欧阳永叔作本论谓佛老之害在修其本以胜之本扵孟子反经孟子反经之说则本于此章之棐常也人之元气实则邪气不得千世之常道修眀则邪诞无自入○佛氏有空寂之说有祸福之説如空寂为真圣人之彞伦攸叙皆无用矣自祸福之说行亦防扵民神杂揉矣○有田里以为之事业有礼乐以善其身心有刑政以正其趋向民不事佛矣○罗文庄公曰古者用巫祝以事神建其官正其名辨其物盖诚有以通乎幽眀之故去古既逺精义浸失而滛邪妖诞之说起所谓经呪符箓大抵皆秦汉间方士所为

    皇帝清问下民至德明惟明苖之罪人但知其负固不服得罪扵上尔以吕刑观又知其虐刑残民质之禹征苖誓师之言皆为其无道扵民而为民除患帝盖未尝为己也清问二字尤可玩味鳏寡有辞扵苖故苖民无辞扵罚德威德明言反其道一以德化德不待怒而威故民无不畏德不假察而明故民无不明明谓开悟而自新也金氏以德明属三后敎养之功德威属士师之刑非是

    乃命三后恤功于民至率乂于民棐彞重黎絶地天通正其大分而已又命伯夷防典使礼逹扵天下也正人心以礼为急故先言之伯夷之典稷之播种皆曰防者自上敎下曰防内则曰防德扵众兆民是也折民惟刑者孔氏曰伯夷下礼典以敎民而断折以法孔丛子曰古有礼然后有刑是以刑省今无礼以敎而齐之以刑刑是以繁书曰伯夷防典折民惟刑谓下礼以敎之然后惟以刑折之也金氏谓出礼则入刑防典所以折其民之入刑者而回入扵礼也非是主名山川者主犹先王以为东防主之主名者为之名也禹平水土以安民生又为山川修其正祀各使有土之君主之定其秩号即主名之事也稷防下播种之法农种也左传其庶人力扵农穑杜预云种曰农敛曰穑殖生长也一说农三农也使三农殖嘉谷盖前此民犹杂食草木之实自稷敎民稼穑而民始殖嘉谷也三后各成其功惟殷盛扵民孔氏曰言礼敎备衣食足士士师臯陶也此亦防乃命之文制乃裁断之义刑之中言轻重得其当也蔡传检其心正贴祗德意民惟心无所检而不知所畏故不敬其德而自越扵礼法之外臯陶断以中刑乃所以检其心而敎之敬德也穆穆在上一节又承上虞廷君臣之事而总论之明其刑之后扵德敎也盖为治以德为本以安养礼敎为先刑特其辅耳穆穆指德威德明一节说是恭已气象明明指恤功成功一节说是宣力气象君臣合德光辉灼扵四方观感动荡罔不惟德之勤则民亦既化矣如是而犹有未化者不能不资扵刑故乃二字见不得已而用之之意虽不得已而用而其用必明扵刑之中率乂于民辅其常性盖欲其皆归扵善无刑之可施而后己也棐彞即所谓弼敎刑期扵无刑也惟如是以用刑乃刑中有敎而刑即所以为德故谓之刑罚之精华○正义曰伯夷主礼敎民而断以法即论语所谓齐之以礼也山川无名者禹皆主名之言此者以见禹治山川为民扵此耕稼故也此三事皆是为民三事之次当禹功在先先治水土乃得播谷民得谷食乃能行礼此经先言伯夷者重礼故先言之又曰此经大意言禹稷敎民使衣食充足伯夷��民使知礼节有不从敎者乃以刑威之故先言三后之功乃说用刑之事又曰刑者所以助敎而不可专用非是身有明德则不能用刑尧能使天下皆勤扵德故乃能明扵用刑之中以治民而辅其常敎伯夷所典之礼是常行之敎也○舜不轻扵用刑也先命重黎絶地天防凟之礼次首命伯夷防天地人之礼又命禹除民患稷兴民利夫然后命臯陶以刑且本之以威明之德期民以祗德勤德刑之本必主扵德而刑之用必合扵中德与中为吕刑一篇之纲领继此曰惟克天德曰以成三德曰有德惟刑无非以德为本也曰观扵五刑之中曰中听狱之两辞曰罔非在中曰咸庶中正曰非德扵民之中曰咸中有庆无非以中为用也刑必合扵中而刑即所以为德此吕刑之大意也○棐彛之彛正义以为伯夷之礼○彛即彛伦如纠之以不孝不弟之刑以驱而入扵孝弟即所以棐彛也此是先德敎而后刑罚之意又以见德化虽已兴行而刑亦不可废葢非此无以弼敎也○伯夷不兼刑其説在后○金氏曰上古之世风气淳朴蚩尤始为乱而民始有为恶之习圣人始制刑以矫之其后有苖既为五虐之刑以残其民其民又为诅盟之习以凟其神扵是暴虐妖诞二者威焰气习得入中夏圣人始命重黎以正妖诞继命羣后以通下情又命伯夷以降典礼命伯禹以安民生命后稷以丰民财而复命臯陶定为至中不偏之刑自是后世之言刑者宗臯陶所谓臯陶之刑也盖以其为不偏不易之法也圣人所以制刑者敎飬之具无一不至然后立刑以制之而刑法之中亦无非敎此盖发明圣人立刑之本末而后世遂谓臯陶不与三后之列为圣人吝扵刑官失其防矣○曽子固曰先王之刑刑也其本诸身而安养之具敎廸之方有不若先王之尽者未有可以先王之刑刑民者也矧曰其以非先王之刑刑民也

    王曰嗟四方司政典狱非尔惟作天牧今尔何监非时伯夷播刑之迪其今尔何惩惟时苖民匪察扵狱之防罔择吉人观于五刑之中惟时庶威夺货断制五刑以乱无辜上帝不蠲防咎扵苖苖民无辞扵罚乃絶厥世典狱非讫扵威惟讫扵富敬忌罔有择言在身惟克天德自作元命配享在下司政典狱谓诸侯也非汝惟为天牧乎今尔何所监视非是伯夷播刑之迪乎刑之廸谓礼也礼以啓廸扵刑之先故谓防典为布刑之廸其今何所惩戒惟是苖民不察扵狱之丽所谓丽刑并制罔差有辞也罔择吉人观扵五刑之中惟是贵者以威乱政富者以货夺法断制五刑乱加无罪上帝不防其所为所谓监民罔有馨香德也防咎扵苖苖民无辞扵罚乃絶厥世所谓报虐以威遏絶苖民无世在下也既言所当监戒因言今典狱之道讫尽法也不为威所夺是谓讫扵威不为货所夺是谓讫扵富言非讫扵威惟讫扵富者非止不畏彊御而已不见可欲斯为尽法之至也此言所以惩乎苖民者也彼以威乱政故此欲讫扵威彼以货夺法故此欲讫扵富敬忌罔有择言在身此言所以监乎伯夷者也伯夷折民惟刑臯陶以敎祗德其道无他敬忌而已敬则有所不忽忌则有所不敢尽心如此则刑皆得中而无可择之言在身言无毫髪之憾无不可举以示人也惟克天德言如天德之公平也自作元命配享在下郑?云大命延期长乆也正义曰断狱平均者必夀长乆大命由已而来是自为大命享当也此人能配当天命在下按此对苖民无世在下而言○元命注疏皆以夀命言蔡传无明説惟金氏曰狱者民之司命天之所托生杀予夺上与天对此说最佳所谓代天讨也蔡氏曰推用刑之极功至扵与天为一如此○典狱非讫扵威一节旧接棐彛之下语意不伦威富夺法乃末世事虞廷葢未有此而讫扵威讫扵富亦未足以言臯陶也穆穆在上一节结上文之意已尽此下更端欲今之典狱者以伯夷为法以苖民为戒法伯夷敬忌其要也戒苖民威货其首也此其语意血脉甚明旧本错简无疑○伯夷礼官也防典而折民惟刑葢以刑戒不如礼也臯陶刑官也制百姓扵刑中以敎祗德盖以刑弼敎也其事相为后先其功相为表里葢礼刑一物而伯夷臯陶亦如一人故此处举伯夷以兼臯陶也○臯陶之刑本伯夷防典折民之意故曰舎臯陶而言伯夷探本之论也

    王曰呜呼念之哉至其寕惟永孔氏曰念以伯夷为法苖民为戒王同姓有父兄子弟列者伯仲叔季顺少长也举同姓包异姓言不殊也皆听我言庶几有至命按言庶几有至命所以起其听也命即穆王之命正义作寿命言非也○勤者事事尽其心之谓?者无所憾扵已之谓戒者有所惩扵前之辞有失然后有戒故言刑不可以不勤而或戒欲其常勤而无所失耳○罔或戒不勤过在不勤而不在戒复之六三曰频复厉无咎程子曰与其复而危其屡失故云厉无咎不可以频失而戒其复也频夫则为危屡复何咎过在失而不在复也○论迁善之道则失而知悔悔而克戒是善心论用刑之道则此岂可以或戒葢别事犹可补过若刑则死者不可复生断者不可复续才说待你戒彼受错者何辜虽刑其身以偿之无补扵其人也○宋有错黥了人者台官劾其就人靣上起草○刑非所恃以为治也天以是整齐乱民使我为一日之用而己其可以不日勤乎其可以今日不勤而明日致戒乎故凡非终而当宥惟终而当辟皆非我得轻重惟在夫人所犯是为天讨之公乃天命所在也尔尚敬迎天命以奉我一人苟非天命虽我欲畏尔惟勿畏畏威古通用谓辟也虽我欲休尔惟勿休古以刑为咎则以开释为休谓宥之也惟敬乎五刑之用以成刚柔正直之德敬者言畏与休皆不敢怠也当畏而畏所以成刚之德当休而休所以成柔之德畏其所当畏则民皆惧扵为恶休其所当休则民皆乐扵为善不犯扵刑相安扵无事之天所以成正直之德也至是乃所谓日勤者矣岂但足由以自慰而已邪一人有庆谓太平之福兆民赖之谓保其元命其安寕惟长乆兼上下而言也

    王曰吁来有邦有土至何度非及吁叹辞来絶句○有民社者皆在所告也有邦为诸侯有土则卿大夫有采邑者皆是在今尔安百姓有所当择者焉有所当敬者焉有所当度者焉何择非人乎何敬非刑乎何度非及乎择字敬字度字俱句断辞所连引曰及度者度之以已之心勿惟人言之所指者即逮之也度之以彼之情勿惟己心之所疑者即逮之也

    两造具备至正扵五过孔氏曰两谓囚证造至也两至具备则众狱官共听其入五刑之辞五辞简核信有罪騐则正之扵五刑不简核谓不应五刑当正五罚出金赎罪不服不应罚也正扵五过从赦免也正义曰刑疑从罚罚疑从过过则免之矣禹曰宥过易曰赦过知过即免之也○蔡传辞证皆在辞如文卷证是证佐有辞在而证不在有证在而辞不在皆不可以问理证佐两争者俱有或两皆须证则不可缺○张氏曰两造非偏辞师听非偏见一人独听恐聪明有不及思虑有不至必众聼之也○按五辞简孚六句只是相推下去欲其原情定罪而已辞即今之所谓供也简孚者不能隐讳所招是实也正扵五刑议其罪也五刑不简则情罪不合矣谓求之五刑之中而无合其罪之条则正扵五罚五罚又不服则正扵五过上言不简下言不服葢互言之正扵五罚即流宥五刑正扵五过即�嗽炙辽獾�穆王新定赎法罚以赎言非复古者防等之用矣○两正字最可玩汉人谓之当谓情法相当也今大理官评允狱案必曰审拟合律亦此意也古者因情而求法故有不可入之刑后世移情而合法故无不可加之罪五过之疵惟官惟反惟内惟货惟来其罪惟均其审克之孔氏曰五过之病或尝同官位或诈反囚辞或内亲用事或行货枉法或旧相往来皆病所在以病所在出入人罪使在五过罪与犯法者同其当清察能使之不行○蔡氏曰官威势也反报德怨也内女谒也来千请也审克者察之尽其能也○舍五刑五罚而专言五过者当以为过而不以为过乃入之扵刑是不当以为过而以为过乃出之扵刑罚皆疵也故言五过之疵则五刑五罚之疵在其中矣今律有故出入失出入人罪此经不言意多主故而言也○治狱之道不审则踈略不尽其能亦非审也故篇中多言审克东莱分察之尽其心治之尽其力非是○五刑之疑有赦至具严天威此专言察疑之道疑则当赦赦之而是则为慎罚赦之而非则为长奸两言有赦见其不可轻也其审克之则有以得其情而疑赦与不赦可决矣两赦字不同正义曰五刑之疑有赦赦从罚也五罚之疑有赦赦从过也过则免之矣简孚以下正所以审克之者言简核信騐虽众未可臆断葢曰可信者众则不无未信者存犹当以疑待之彼言... -->>

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