卷五十三 (1/2)

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    钦定四库全书

    日讲礼记解义卷五十三

    经解

    名经解者以其记六艺政教之得失也皇氏侃曰六经其教虽异总以礼为本故记者録入於礼

    孔子曰入其国其教可知也其为人也温柔敦厚诗教也疏通知远书教也广博易良乐教也絜静精微易教也恭俭庄敬礼教也属辞比事春秋教也故诗之失愚书之失诬乐之失奢易之失贼礼之失烦春秋之失乱其为人也温柔敦厚而不愚则深於诗者也疏通知远而不诬则深於书者也广博易良而不奢则深於乐者也絜静精微而不贼则深於易者也恭俭庄敬而不烦则深於礼者也属辞比事而不乱则深於春秋者也此言以经为教必有以防其失而得始深也知远知上世久远之事也絜不停污也属辞谓联属其策书之辞比事谓比合其所行之事孔子尝言六经之道

    同归而各有所以为教者入其国而观之则其教可知也若其为人也温柔敦厚乃是有得於诗教者以诗之教温润优柔而不廹而其意毕归於忠厚也疏通知远乃是有得於书教者以书之教皆古先君臣之事坦然明白可考而知也广博易良乃是有得於乐教者以乐之教使人听之而志意得广易直子谅之心油然而生也絜静精微乃是有得於易教者以易之教使人知吉凶悔吝庶几於无过可以穷理而尽性也恭俭庄敬乃是有得於礼教者以礼之教所以节文乎仁义而身心皆有所摄也属辞比事乃是有得於春秋教者以春秋之教皆当时事辞之实而是非善恶足以知所劝戒也然有所得亦不能无所失故醇厚者未必深察则诗之失愚通逹者未必笃实则书之失诬寛厚者或疏绳检则乐之失奢沈深者或探冥茫则易之失贼仪文太胜则礼之失烦褒贬非公则春秋之失乱若其为人也温柔敦厚而又不愚则深於诗者也疏通知远而又不诬则深於书者也广博易良而又不奢则深於乐者也絜静精微而又不贼则深於易者也恭俭庄敬而又不烦则深於礼者也属辞比事而又不乱则深於春秋者也案诗书礼乐易春秋自孔子删定赞修之後而其传始广韩宣子适鲁乃得见易象春秋盖易掌於太卜国史掌於史官皆未尝列於学校此疑非夫子之言也

    天子者与天地参故德配天地兼利万物与日月并明明照四海而不遗微小其在朝廷则道仁圣礼义之序燕处则听雅颂之音行步则有环佩之声升车则有鸾和之音居处有礼进退有度百官得其宜万事得其序诗云淑人君子其仪不忒其仪不忒正是四国此之谓也

    此承上而言德之至者以明教本也道言也环指佩环佩指佩玉鸾和皆铃名鸾在衡和在轼前诗曹风鳲鸠篇临天下曰天子天子者与天地并立而为三成位乎中者也故德配天地有以范围而不过兼利万物有以曲成而不遗而且与日月合其明明之所照远及四海而不遗乎微小所以致此者盖又由於养之之纯其在朝廷而当有为则道仁圣礼义之序燕息而当无事则听雅颂之音惟心中无时而不和乐故行步有环佩之声升车有鸾和之音惟外貌无时而不庄敬故居处有礼进退有度由是百官法之而得其宜万事从之而得其序诗云淑人君子其仪不忒其仪不忒正是四国即此德盛而养纯上行下效之谓也

    ?号出令而民说谓之和上下相亲谓之仁民不求其所欲而得之谓之信除去天地之害谓之义义与信和与仁霸王之器也有治民之意而无其器则不成此承上意以起下文也治民不可以无具有如?号施令便乎民而民说则谓之和上下皆以情相亲则谓之仁民不求其所欲而自然得之则谓之信除去天地之害以适事理之宜则谓之义义与信和与仁乃霸王所以制治之器也有治民之意而无其器则是徒善不足以为政功之成也其何日之有吴氏澄曰此篇第一节言诸侯之教第二节言天子之德故於此总言之而曰覇王之器

    礼之於正国也犹衡之於轻重也绳墨之於曲直也规矩之於方圜也故衡诚县不可欺以轻重绳墨诚陈不可欺以曲直规矩诚设不可欺以方圜君子审礼不可诬以奸诈

    此承上霸王之器而言礼也为治者之以礼正其国也犹之乎以衡称轻重也以绳墨裁曲直也以规矩为方圜也故衡诚县即不可欺之以轻重绳墨诚陈即不可欺之以曲直规矩诚设即不可欺之以方圜则君子而审乎礼其不可诬之以奸诈也必矣

    是故隆礼由礼谓之有方之士不隆礼不由礼谓之无方之民敬让之道也故以奉宗庙则敬以入朝廷则贵贱有位以处室家则父子亲兄弟和以处乡里则长幼有序孔子曰安上治民莫善於礼此之谓也

    此切言礼之善而引孔子之言以证之也隆以心言崇重之也由以迹言践行之也方犹法也敬亦指心让亦指行是故能隆礼由礼则持守礼法而谓之有方之士若不隆礼不由礼则逾越理法而谓之无方之民盖礼者敬让之道也惟敬且让故以奉宗庙则尚严而敬其先以入朝廷则尚爵而贵贱有位以处室家则尚亲而父子亲兄弟和以处乡里则尚齿而长幼有序孔子曰安上治民莫善於礼能以礼让为国则以安以治正此之谓也案有方言士无方言民者智愚之异也敬让莫先於宗庙故首及之

    故朝觐之礼所以明君臣之义也聘问之礼所以使诸侯相尊敬也丧祭之礼所以明臣子之恩也乡饮酒之礼所以明长幼之序也昏姻之礼所以明男女之别也夫礼禁乱之所由生犹坊止水之所自来也故以旧坊为无所用而坏之者必有水败以旧礼为无所用而去之者必有乱患

    此广明安上治民之义而见礼之不可不用也壻於妇家曰昏妇於壻家曰姻坊亦作防惟治世莫善於礼是故朝觐之礼所以辨分而明君臣之义也聘问之礼所以申信而使诸侯相尊敬也丧祭之礼所以致孝而明臣子之恩也乡饮酒之礼所以尚齿而明长幼之序也昏姻之礼所以谨始而明男女之别也夫礼以禁乱之所由生犹之坊以止水之所自来也当其未乱人或以旧礼为无所用者有矣而不知以旧坊为无所用而坏之者则必有水败以旧礼为无所用而去之者则必有乱患案礼禁乱之所由生是禁於未?也故曰以礼制心

    故昏姻之礼废则夫妇之道苦而淫辟之罪多矣乡饮酒之礼废则长幼之序失而争鬬之狱繁矣丧祭之礼废则臣子之恩薄而倍死忘生者衆矣聘觐之礼废则君臣之位失诸侯之行恶而倍畔侵陵之败起矣故礼之教化也微其止邪也於未形使人日迁善远罪而不自知也是以先王隆之也易曰君子慎始差若毫厘缪以千里此之谓也

    此申言礼之不可废也苦谓不至不答之属易易纬通卦验文故人情莫乐於夫妇若昏姻之礼废则夫妇之道苦而淫辟之罪必多矣序莫明於长幼若乡饮酒之礼废则长幼之序失而争鬭之狱必繁矣恩莫厚於君父若丧祭之礼废则臣子之恩薄而倍死忘生者必衆矣分莫严於臣之事君若聘觐之礼废则君臣之位失诸侯之行恶而倍畔侵陵之败必起矣故礼之为教化也隐於至微而其止邪也不待?然後禁而常於其未形使人日迁於善远於恶而不自知是以先王隆重之也易曰君子慎始差若毫厘缪以千里即此去礼而乱患以生之谓也案上节先君臣是礼所由生此节先夫妇是礼所由始

    哀公问

    以篇首三字名篇哀公之问有二一为礼一为政圣人之对君也论礼而要之於行论政而归之於身而因极言人道之始终盖与中庸之答问政相表里

    哀公问於孔子曰大礼何如君子之言礼何其尊也孔子曰丘也小人不足以知礼君曰否吾子言之也孔子曰丘闻之民之所由生礼为大非礼无以节事天地之神也非礼无以辨君臣上下长幼之位也非礼无以别男女父子兄弟之亲昏姻疏数之交也君子以此之为尊敬然

    此言礼之为大也哀公鲁君名蒋节者事天地之时与位与器各有节也哀公问於孔子曰礼之大者果何如而君子之言礼抑何其尊也孔子对曰某也小人不足以知礼君曰否愿吾子言之也孔子曰某闻之民之所由生唯礼为大若非礼则祭祀失其宜而无以节事天地之神也非礼则朝廷乡党失其序而无以辨君臣上下长幼之位也非礼则家庭内外失其度而无以别男女父子兄弟之亲昏姻疏数之交也是皆民所由生而一资於礼君子故以之为尊敬者如此案此於神之大祭举二以包其余於人之大伦衍五以至於八则礼之重於天下有不必悉数而终者矣

    然後以其所能教百姓不废其会节有成事然後治其雕镂文章黼黻以嗣其顺之然後言其丧算备其鼎俎设其豕腊修其宗庙岁时以敬祭祀以序宗族即安其居节丑其衣服卑其宫室车不雕几器不刻镂食不贰味以与民同利昔之君子之行礼者如此

    此终言君子之尊敬於礼而为自治治人之道也会节谓行礼之期节成事犹言成效雕镂谓器物之饰文章黼黻谓服采之饰嗣者继续之义言犹明也丧算五服岁月之数殡葬久近之期也腊乾肉居节大戴礼作居处丑犹恶也雕几见郊特牲器养器也君子尊敬乎礼则能於礼矣然後推其所能以教百姓使有所遵守而不废其行礼之期节待其率教而有成效然後治其器服若雕镂文章黼黻而因以继续其教於无穷又待其好礼而顺上之心然後制为节文而尤重於丧祭之大者将以慎终则言其丧算将以追远则备其鼎俎设其豕腊修其宗庙於岁时以敬其祭祀以序其宗族而又躬行节俭以率先之是故安其居处恶衣服卑宫室车不用雕几器不用刻镂食不用贰味取民有制而与之同利盖昔之君子其行已及... -->>

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