卷一 (1/2)

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    钦定四库全书

    日讲礼记解义卷一

    礼者所以经天地理人伦皆人性所固有而非伪貌饰情之具也原其所起则高卑定位而礼立焉万物散殊而礼行焉圣人循天秩之自然而制为冠婚丧祭朝聘燕飨乡射之礼以行君臣父子兄弟夫妇朋友之义凡所为修身齐家治国平天下之道未有外於此者粤自唐虞以至三代递有损益而於周为盛盖周公辅成王致太平述文武之德监夏商之尚以制为礼郁郁乎文故孔子曰吾从周今所传周礼仪礼盖其遗也迨周末文胜正礼浸失於是孔门七十二子之徒或录旧礼之义或录变礼所由以为之记继遭秦火礼益散亡至汉武帝时周礼虽得自河间献王未有传习之者惟仪礼则传於汉初高堂生以授萧奋萧奋授孟卿孟卿授后苍后苍授戴德戴圣二戴因习仪礼而录礼记大戴氏以所得先儒所记

    礼书百余篇删存八十五小戴氏又增损为四十三以曲礼檀弓杂记分上下後马融传小戴之学增以月令明堂位乐记总四十九篇则今之礼记是也昔人尝论礼记杂出於诸儒不能悉得圣人之旨文义颇多抵牾然河南程子则谓其传圣门之绪余及格言甚多如乐记学记大学之类无可议者檀弓表记坊记之类亦有至理王制礼运礼器多传古意横渠张子谓出於圣门二三子之传惟讲解各异故辞命不能无害至如礼文不可不信新安朱子谓周官一书固为礼之纲领至其仪法度数则仪礼乃其本经而礼记郊特牲冠义等篇乃其义疏然则礼记之与周礼仪礼相为表里辅翼而行也久矣今考本文自大学中庸既经程朱表章列於四书其四十七篇虽容有汉儒附会宜於精择者而其为圣贤之格言先王之遗制则无一而不本於人性之固有因天秩之自然返而求之自学者以至圣人自一身以及天下胥受治焉可以其为形器之粗而略之哉

    曲礼上

    曲礼者古礼经之篇名後人以编简多故分上下案礼器有云经礼三百曲礼三千郑氏康成等曰经礼即周礼曲礼即仪礼而朱子以为经礼乃今之仪礼则以仪礼为曲礼者未可从矣吕氏大临曰节文之不可变者为经即今所传之仪礼其篇末称记者记礼之变节为曲礼而朱子以为仪礼中亦自有变则专以曲礼为变礼者又未可从矣吴氏澄曰曲者一偏一曲之谓曲礼盖谓礼之小节杂事而非大体全文其为委曲曲折之解者亦非也

    曲礼曰毋不敬俨若思安定辞安民哉

    此述古曲礼之言以见主敬为行礼之本也敬者主一无适之谓曲礼有曰学以礼为先礼以敬为本凡身之所处必毋一时一事之不敬而後此中有主其见於外者必俨然而若思焉安定乎其辞焉以是而临民则安民之效岂外是哉案开宗明义即揭以毋不敬一言不惟可贯全书而幷可该圣学若尧之钦明舜之温恭汤之圣敬日跻文王之缉熙敬止无非是者程子曰毋不敬俨若思安定辞安民哉君德也君德即天德也张子曰事主於敬则无过举也动容貌正顔色出辞气则民可望而知也学者必自此推类朱子曰毋不敬是统言主宰处俨若思敬者之貌安定辞敬者之言安民哉敬者之效也真氏德秀曰凡四言而修身治国之道略备其必圣贤之遗言与

    敖不可长欲不可从志不可满乐不可极

    此言以礼节情之学也夫人情之易流也甚矣是故敖当戒而不可长也欲当窒而不可从也志宜广而不可满也乐宜节而不可极也盖理涵於心而心丽於气苟任其发而流焉则微者愈微而危者愈危矣其在圣人能以敬胜无虑乎敖之长也能以义胜无虑乎欲之从也所见者大无虑乎志之满也所得者真无虑乎乐之极也下此则当戒其已甚故必以礼节之朱子曰敖不可长以下不知何书语又自为一节皆禁戒之词

    贤者狎而敬之畏而爱之爱而知其恶憎而知其善积而能散安安而能?

    此即贤者以示人平情之用崇德之方也贤者之心公而明故於所狎而能敬之於所畏而能爱之爱焉而又知其恶憎焉而又知其善积之厚而能散以与人安所安而能?以从义此皆人所宜法也朱子曰六句文义大同皆蒙贤者二字为文言皆衆人所不能唯贤者乃能之耳旧注非是

    临财毋苟得临难毋苟免很毋求胜分毋求多

    此言利害之机而欲人审於所处也趋利避害虽人之情而必有义焉故财者人所欲也临财必审其当得与否而毋苟得难者人所畏也临难必审其当免与否而毋苟免很者与人争者也孰不好胜而我则毋求其胜分者与人共者也孰不贪多而我则毋求其多以是而省身克己斯义不可胜用矣案为得为免起於一念之苟遂至无地以自处为胜为多起於一念之求遂至无地以处人然则人之所以居心御境者无他亦惟无所苟焉无所求焉而已矣积而充之则毋苟得者一介不取可也毋苟免者守死善道可也毋求胜者犯而不校可也毋求多者素位而行不愿乎外可也

    疑事毋质直而勿有

    此言质疑者贵乎虚心也朱子谓两句须连说疑事毋质即少仪所谓毋身质言语也人苟有所疑於其事而就正於人则毋得执一成说以为断但直陈所见听彼决择而勿专务强辨据而有焉庶不至於偏蔽而疑可释矣案直而勿有即是申说毋质之意所以虚心而求尽乎事物之理也

    若夫坐如尸立如齐

    此言坐立之法也注以夫为丈夫之事朱子曰刘原父云大戴礼曾子事父母篇曰孝子惟巧变故父母安之若夫坐如尸立如齐弗讯不言言必齐色此成人之善者也未得为人子之道也此篇盖取彼文而若夫二字失於删去人不可以斯须而不敬故一坐也如尸焉一立也如齐焉盖人心之所甚严莫严於祭祀程子谓如尸如齐所以养其志者是也

    礼从宜使从俗

    此言行礼之贵於时中也礼非以强世必从乎宜使非以自专必从乎俗应氏镛曰大而百王百世质文损益之时小而一事一物泛应酬酢之节又曰五方皆有性千里不同风若失宜而违俗则非所以为礼非所以为使矣

    夫礼者所以定亲疏决嫌疑别同异明是非也

    此言礼之用至切於人也夫礼者本乎天秩而周於民用伦有亲疏以此定之如五服有精粗重轻之类是也情有嫌疑以此决之如男女不亲授受嫂叔不通问之类是也事有同异以此别之如车服器用之有等杀鼎俎笾豆之有奇耦之类是也理有是非以此明之如冕纯从衆拜上违衆之类是也案此节盖通五礼而言疏列五服之内大功以上诸条特以服制例之耳陈氏澔引之不详学者因以此节专为丧礼而?误矣吴氏澄曰定亲疏礼之仁也决嫌疑礼之义也别同异礼之礼也明是非礼之智也统言之只是一礼细分之便属四德存乎善会而已

    礼不妄说人不辞费礼不踰节不侵侮不好狎

    此言礼有至正之则也说悦同人能得乎礼之至正不惟有以自处亦并有以处人是故容止取其可观不至佞媚而妄以说人也言语取其可信不至烦易而辞费也又且持躬必谨不至侈而踰节接物必恭不至傲而侵侮与人必庄不至慢而好狎也盖礼之於情也犹坊之於水也能约其情而无谄无骄则於礼也其庶矣

    修身践言谓之善行行修言道礼之质也

    此言行礼之本也君子学礼匪直以外之文而已必也修身以践其言斯慥慥笃实而可谓之善行矣惟行无不修而言合於道乃礼之本质也盖质者文之所傅以立也礼必以忠信为质故曰苟非其人道不虚行

    礼闻取於人不闻取人礼闻来学不闻往教

    此言礼在自重也学问之道固当无我然又不可不重其在我礼闻见取於人不闻引取人也所以然者礼闻人之来学不闻我之往教也案旧说上以为仕言下以为学言朱子曰此虽两节其实互明一事今从之

    道德仁义非礼不成敎训正俗非礼不备分争辨讼非礼不决君臣上下父子兄弟非礼不定宦学事师非礼不亲班朝治军涖官行法非礼威严不行祷祠祭祀供给鬼神非礼不诚不庄是以君子恭敬撙节退让以明礼

    此言君子所以重礼之故也撙节裁抑之意礼体事而无不在是故爱为仁宜为义行仁义而有得为道德苟非礼则无以主乎敬而不可得而成矣身为教言为训用教训以正民俗苟非礼则无以善其规而不可得而备矣争有曲直之分讼有是非之辨苟非礼则无以折其中而不可得而决矣君臣上下主乎义父子兄弟主乎恩苟非礼则无以明其分而不可得而定矣或宦或学以事其师非礼则情文扞格而不相亲矣班朝治军涖官行法非礼则体统?替而威严不行矣祷祠祭祀以供给乎鬼神非礼则精神涣散而不诚不庄矣是以君子必务为恭敬撙节退让以明礼礼之既明所以内而修身外而治人幽而事神无不各尽其道也吕氏祖谦曰此只是一礼字孝经只是一孝字此类须参求其所以然案恭敬以心言撙节以事言退让以仪言凡皆礼之实恭敬为本撙节退让为用

    鹦鹉能言不离飞鸟猩猩能言不离禽兽今人而无礼虽能言不亦禽兽之心乎夫惟禽兽无礼故父子聚麀是故圣人作为礼以教人使人以有礼知自别於禽兽此原礼所由始也人之血气嗜慾视听食息与禽兽异者无几特禽兽之言与人异耳然鹦鹉能为人言终不离乎飞鸟猩猩能为人言终不离乎禽兽者以其不知有礼也人若无礼则口虽能言不亦犹然禽兽之心乎夫礼之大端以伦理为重惟禽兽无礼故至父子聚麀圣人忧人之或沦於禽兽也是故作而在上制为礼以教人使人知有礼而自别於禽兽此人道所由立也案天地之性人为贵知有礼而允蹈焉所谓明於天性知自贵於物也

    大上贵德其次务施报礼尚往来往而不来非礼也来而不往亦非礼也

    此言礼之因时而起也礼以时为大人知礼至三王而备而不知其因时制礼有不得不然之故焉当三皇五帝在上风气浑朴以德为先但贵德之及人而已次若三王之世风气渐开其时之人务施而亦务报故先王因人情以制礼而所尚在於往来若往施而不来报彼则非礼来施而不往报此则非礼均非所以为交际之道也案此非重德而轻报施如老氏之见也盖德不务报而礼则以报施为主使人... -->>

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