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现在便是今世纪物理学上与天文学上所面对着大自然的新疑问，使其他所有学问与日常生活的常识都受到重大影响。因为一切学问的最后依据皆是此大自然，物理的先通不过，又有哪一门学问能通过呢？若有一门学问能解答此大自然的疑问，它还要能帮助其他学问连物理学在内亦皆能通过，如此才可以大家来建设新时代。
今世纪是希腊以来物理学上最大发见的时代。但如数学上发现了无理数而打击了数学的威严一般，物理学上因发现了素粒子领域的诸现象而打击了物理学的威严，我们要能解答他们所面对着的大自然的新的疑问，做这时代革命的基点。
爱因斯坦的伟大倒是还不在其发现了相对论，而在其后来对波尔的偶然性与统计论，及海森堡的测不准原理的顽不屈伏。相对论的引动人心，是在其代替牛顿力学而面对着大自然全体的所以然，至于其所发现的四度空间与空间弯曲，则其意义倒是有限。四度空间是四度空间，但是还有无限时间与有限时间的问题，无限空间与有限空间的问题呢？空间弯曲也是对的，但亦此外还是有生之直线与曲线。四度空间与空间弯曲皆是有用的发见，但皆不能以之为文明的造形，要在无限时空与有限时空之际才能为文明的造形。要生之直线与曲线才能为文明的造形。但是此处非复西洋人的爱因斯坦所能及，所以他结果说了一句：“对于大自然我一无所知。”这比牛顿说的他的研究“只如在大海滩上捡了一些贝壳”更为真实。爱因斯坦的不是不可知论，而是谦虚，西洋人中惟他能这样说，这是他的第一伟大之处。
爱因斯坦坚持大自然的因果性的客观存在，而且是可知的，他寻求宇宙万有的因果性的统一场，但是晚年他到死为止寻求了二十余年，用尽了数学的种种方程式，亦毕竟成立不得统一场理论。
波尔他们为此很叹息。但爱因斯坦不同意他们的新理论，决不是爱因斯坦错了。海森堡的“测不准原理”是量子论的补充，但是多余的补充。那原是与无理数相关的一个老问题，这里当然不是数学与物理学所能为力，但以中国文明则可以感而中之。不是可以测之极准，而是可以应之标准；不是可以再现之与原来的一式无差，而是可以创造之，以别的形式而一样的绝对精密。
波尔的“相补性原理”亦是量子论的画蛇添足。素粒子是点又是波，又同时是云状。波尔把点与波作为相补性。但素粒子的为点为波是一亦是二，亦非一非二，而云二者相补，则太说实是二了。
要说是点与波的“双重性”还好些，但素粒子同时又是单一性的，所以“双重性”亦嫌太说实了一边。“相补性”与“双重性”云云皆不过是逻辑上的玩弄而已。波尔乃归结于随观测者而定，你看它是点，它即是点，看它是波，它即是波。对此爱因斯坦大反对。因若不肯定物质宇宙的客观的存在，则是物理学的破产。波尔的相补性原理与随观测者而定云云，于文明的造形完全无用。
大自然的客观存在是无疑的。人惟是可以悟得之。悟与观测有所不同，悟是悟得其基本法则，观测则限于此法则的现象。人悟得了大自然的基本法则之后，可以和大自然一般的创造有生命的东西，但不是说可以影响或改变大自然的客观存在。所以素粒子之为点为波随观测者而定的话是不对的。
爱因斯坦是希腊以来的物理学的最后卫道者，他视“测不准”
与“相补性”云云乃是冒渎物理学的一种轻佻，尤其对于偶然性与统计的云云是油嘴滑舌，使他至于不能忍耐。
但是因果性与非因果性惟有从大自然的意志与息才可说明。意志是因果性的，息则是非因果性，而又二者为一。素粒子从究极的自然无中生出，那飞跃就是无因的。因果必是物质的，“无”则不能说是因。“无”亦不能说是果。素粒子的出生是有果无因，但亦还有是有因无果，有因无果是在素粒子现象的不连续。不连续是出生后的素粒子是行于有与无之际。此非波尔他们所知，亦非爱因斯坦所知。
爱因斯坦是固执地以数学与物理学的方法来把因果的问题归结于统一理论，而那失败是注定了的。因为数学与物理学皆成于有物之后，不能以之溯于有物之先。寻求统一场的失败是希腊以来物理学的落第考试。
爱因斯坦与波尔他们皆不能想象大自然的五基本法则，你即使告知了他们，他是在西洋不像在中国的有文明的造形为之作证，五基本法则便只成了观念论的，不能亲切。例如大自然的第一法则意志与息的话，在中国人即容易了解，未有名目的大志与未是空气的气字或息字，如诗云“於穆不已”，如孙悟空为齐天大圣自己亦不知欲要何为，荒荒的无日东逛西走好玩而已，可是正满蓄着事故要发生。这种境界中国的戏文小说里随处即是，而西洋人则爱因斯坦说的神不掷骰子戏，神没有未知，中国是神即在于未知。佛经里一一花叶皆是佛或一花中有一佛一叶中有一菩萨，犹云万物万理皆有神，或皆是神，而非神之所为，此与爱... -->>
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