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学问要靠仙缘。还有一个“时”字，纵然用功，学问却像花朵的要踏正了时辰才忽然的开放。
我廿五年前在雁荡山写《山河岁月》，说明中国史上无奴隶社会，并从阿瑙、苏撒地域考古学上的发见，说明了中国史是世界文明史的正统。但是今后该如何做，问题到了那最要紧的去处，就自己也觉得是说话口齿不清了。
其后我到日本，在日本最敏感得战后美国式社会的狂躁。对于此现代社会在欧洲乃至在美国都有人批评，如与约翰逊竞选总统的高华德即说：国民总雇佣、社会保险与国家的福利设施与膨胀经济，乃是现代的三恶。可是有什么制度可以代替它呢？又则要经过什么手术才能代替它呢？大家就都茫然了。
在日本，甚至亦在欧洲与美国，有人提出对科学与民主的怀疑。如爱因斯坦晚年即说相对论与量子论不是一切。又如美国的代表评论家李普曼最后于其论西德的总选举文中，说“代议制已成史上的残骸，惟我不知有何可以代之”。结论还是茫然。在日本是青年此伏彼起的自费办刊物，非难民主，思慕天皇，但是理论发展不下去，结果只得承认民主是必要的恶云云。
中国的事与世界息息相关，但我们必同时有为世界开创新时代的志气。世界是在期待我们。英国的历史学者汤恩比说：“世界还是要统一，而惟中国民族的史上有此经验与智慧。”十年前汤恩比在日本《读卖新闻》的元旦寄稿中如此说，今年六月他再访日本时亦如此说。但汤恩比其实亦不大晓得中国。可是我们能知道自己吗？
我们试再来看看这个世界。
除了上述现代三恶，还有公害，世界资源耗竭，经济转向停滞，世界人口爆发地增加，核兵器竞争，与一九四○年代以后人类的知性萎缩。历史是已临到了比罗马帝国末期还更严重的时代，虽然表面尚见得繁荣，空前的大劫就在后头了。现在人们不是完全不感觉，惟因想也无用，随即不再去想它了。
可是我们不能也如此。凡人有生必有死，释迦与孔子亦不能免，然而可以有觉悟，死并不是完了。世界上的全人类亦如此，必有一次毁灭到来把大增殖的人口洗劫了。我们也不能防止它，但是可以有觉悟，使文明不因此就完了。
如此，我们现在就要来彻底了解现代社会一切错误的原因，而不单是惊扰于其现象，而且要能提得出代替案来。而且要知道以怎样的手段来提出。
我们便是要为这时代提出新理想，如何重新建立中国的与世界的文明。那其实仍是依造中国的经书与国父的学说，但是要就新的问题来加以解答证明。为此我们要把造作现代社会的诸基础学问，如数学、物理学、哲学来加以总检点，再来观察当前的形势，而以革命的行动来提出新案并把来造形。
做个现代人也够不自由了，而如唐诗“秋风无限潇湘意，欲采苹花不自由”，如今我们却要做个跌荡自喜的现代人。
却说我在日本，先还是茫然了好些年，随后却偶然来了学问上的仙缘。第一是在筑波山梅田开拓筵读了《古事记》，才豁然明白了中国的礼乐是祭政一致的理论学问化。第二是相识了世界的数学者冈洁与世界的物理学者汤川秀树，使我对数学与物理学生出了欢喜之心。
冈洁有一篇多变量函数的“冈原理”的发见经验的自述，我读了一下子明白了朱子他们都说不清楚的《大学》的格物致知。汤川使我晓得了二十世纪初头是物理学上大发见的时代，但自四十年代起，原理的发见力萎缩了，惟应用科学在喧扰。冈洁亦说第二次大战后数学大大地堕落了。这对于我的判断世界现状的形势，真是难得的证言。
他们两位使我知道了什么是数学，什么是物理学，何处是数学的限度，何处是物理学的限度。但我对之乃有了新的欢喜。我这才买了许多今世纪的数学书与物理学书来看，李曼前后的数学思想的流变、爱因斯坦对波尔他们的论争、普兰克的量子论、素粒子研究的天才erwin schrodinger他们、天文学上fred hoyle他们的定常宇宙论对进化宇宙论之争，许多都是以前连名字我也不大知道的，现在我却似偶然到了仙境，所见花卉多不识其名，只是都觉得好。我把冈洁的全集与汤川的素粒子论集都来读了，像婴孩学语，看着听着大人在说话。
原来数学与物理学的学问方法也可以是好玩。以太的存在自身是个问题，而faraday（十九世纪后半）依之发见了电磁场的法则体系，至今被正确应用。可是他用以证明的数学解析太未熟了，被当时的物理学者对之全然无视，后... -->>
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