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钦定四库全书
五礼通考卷一百二十七
刑部尚书秦蕙田撰
吉礼一百二十七
享先火
周礼夏官司爟凡祭祀则祭爟【注报其为明之功礼如祭防 疏礼如祭防者祭防祭老妇也则此祭爟谓祭先出火之人】
高氏愈曰举火曰爟又火神之名也谓祝融回禄或谓始鑚燧出火者凡民非火不活故祭而报其功先王于有功之人未尝忘报如先蚕先农先卜皆有祭而况鑚本出火以教人者乎
右享先火
享先炊
礼记礼器孔子曰臧文仲焉知礼燔柴于奥夫奥者老妇之祭也盛于盆尊于瓶【注奥当为防字之误也或作灶礼尸卒食而祭饎防饔防也时人以为祭火神乃燔柴老妇先炊者也盆瓶炊器也明此祭先炊非祭火神燔柴似失之 防老妇之祭故知非奥奥者夏祀灶神其礼尊以老妇配之耳故中霤礼祭灶先荐于奥有主有尸用特牲迎尸以下略如祭宗庙之礼是其事大也防者宗庙祭祀尸卒食之后特祭老妇盛于盆尊于瓶是其事小也特牲记注旧说云宗妇祭饎防亨人祭饔防用黍肉而巳无笾豆爼】
右享先炊
享先卜
周礼春官人上春衅祭祀先卜【注先卜始用卜筮者言祭言祀尊焉天地之也世本曰巫咸作卜筮未闻其人也 防先卜是人应曰享而云祭祀与天地同称故云尊焉天地之也易所作即伏羲为之但未有揲蓍之法至巫咸乃教人为之故巫咸得作筮之名未闻其源世本又不言其人故云未闻其人也】
高氏愈曰祭祀先卜祭字疑羡文先卜始为卜筮者用其术而因祀之不敢忘本也
右享先卜
享先医
蕙田案三皇之祭唐宋以来有之元始定为先医明仍之
元史祭祀志元贞元年初命郡县通祀三皇如宣圣释奠礼太皥伏羲氏以勾芒氏之神配炎帝神农氏以祝融氏之神配轩辕黄帝氏以风后氏力牧氏之神配黄帝臣俞跗以下十人姓名载于医书者从祀两庑有司岁春秋二季行事而以医师主之
王圻续通考成宗元贞间建三皇庙在明照坊内有三皇并歴代名医像东有神机堂内置铜人鍼灸图二十有四
明史礼志三皇明初仍元制以三月三日九月九日通祀三皇洪武元年令以太牢祀二年命以勾芒祝融风后力牧左右配俞跗桐君僦贷季少师雷公鬼防区伯高岐伯少俞高阳十大名医从祀仪同释奠四年帝以天下郡邑通祀三皇为凟礼臣议唐?宗尝立三皇五帝庙于京师至元成宗时乃立三皇庙于府州县春秋通祀而以医药主之甚非礼也帝曰三皇继天立极开万世教化之源汨于药师可乎命天下郡县毋得防祀正德十一年立伏羲氏庙于秦州秦州古成纪地从廵按御史冯时雄奏也
明防典嘉靖十五年建圣济殿于文华殿后以祀先医岁用羊一豕一铏二簠簋各二笾豆各八帛一遣太医院正官行礼
二十一年又建景恵殿于太医院上祀三皇配以勾芒祝融风后力牧而附歴代医师于两庑凡二十八人嵗遣礼部堂上官一员行礼太医院堂上官二员分献二殿之祭并以春秋二仲上甲日一陈设殿中正坛犊一羊一豕一登二铏二笾豆各十簠簋各二爵三酒尊一帛一篚一祝案一东配位一坛羊一豕一铏一笾豆各十簠簋各一爵六帛一篚一西配位一坛陈设同东庑医师十四位分设三坛僦贷季天师岐伯伯高鬼臾区俞跗少俞少师桐君太乙雷公马师皇伊尹神应王扁鹊仓公淳于意张机每坛豕一析为三坛笾豆各六簠簋各一酒盏五爵三帛一篚一西庑医师十四位华陀王叔和皇甫谧抱朴子?洪巢元方真人孙思邈药王韦慈藏唘元子王氷钱乙朱肱李杲刘完素张元素朱彦修陈设同一正祭賛引对引导遣官至咸济门賛诣盥洗所賛搢笏洗讫賛出笏典仪唱执事官各司其事赞引赞就位典仪唱迎神赞四拜赞引赞陞坛导遣官至中香案前赞跪赞搢笏赞上香赞引引至东香案前赞跪上香讫引至西香案前赞跪上香讫赞出笏赞复位太医院堂上官于两配位香案前上香讫典仪唱奠帛行初献礼赞引赞陞坛引至神位前赞搢笏赞献帛赞三献爵献讫赞出笏赞诣读祝位赞跪赞读祝读讫赞俯伏兴平身赞复位两配位执事自献两庑仪同殿典仪唱亚献礼终献礼仪同初献惟不献帛不读祝典仪唱彻?执事彻讫典仪唱送神赞引赞四拜典仪唱读祝官捧祝掌祭官捧帛?各诣燎位赞引赞礼毕春明梦余录嘉靖二十一年以太医院庙制湫隘弗称命展拓今庙随从礼官议增从祀僦贷季等二十八人隆庆四年礼部侍郎王希烈议三皇既祀于帝王庙请罢太医院庙祭専遣太医院官祭先医不允
明阙名改建太医院庙制奏议葢闻上古圣人继天立极开物成务寿世福民其功尤系于医伏羲观天象明歴气神农尝百药制本草黄帝与岐伯问答而有素问之书医道葢昉于此矣周礼小宗伯兆五帝于四郊说者谓祭以天帝配食以五人帝春以太昊夏以炎帝季夏以黄帝然此主于五方之位未有医之専祀也至于元自国都以至郡县皆立三皇庙于医者之学如宣圣释奠礼太昊伏羲氏以勾芒氏之神配炎帝神农氏以祝融氏之神配黄帝轩辕氏以风后力牧氏之神配及黄帝臣俞跗以下十人姓氏载于医书者从祀两庑有司岁春秋二季行事而以医师主之其臣虞集有言三圣人之所以惠利生人者不必以医之一技而求夫爲医之道不上达于三圣人则不足以尽其至圣之能事是其祭虽専为医而设然徧于郡县则又不免失之凟矣肆我成祖御宇诹经稽典正名定祀尤以医道闗系民生至重乃即太医院立庙以崇祀三皇正统间加修葺圣祖神宗先后一揆咸欲跻斯世斯人于仁寿之域而永贻燕翼之令图也洪惟皇上创矩以尽度备物以章防臣等切惟庙必有制祀必合法不为画一之制则恐袭前人之故辙而无以称观瞻不正从祀之名则恐失医圣之心?而无以垂法守臣等将合行防制恭拟上进伏乞裁定施行
右享先医
祭厉
蕙田案厉祭列于七祀见于祭法圣人知鬼神之情状而神道设教于无穷也记曰人死归复于土其气发扬于上为昭明焄蒿凄怆此百物之精也子产曰鬼有所归乃不爲厉人生始化曰魄既生魄阳曰魂用物精多则魂魄强匹夫匹妇强死其魂魄犹能依于人以为淫厉帝王治天下建宗伯秩三礼俾神人上下无一不治且和虽鬼之不得其所者亦恻然有所不?而思以慰之俾有血食以安其类其义固深且逺矣周人附于七祀之列汉立五祀而郑氏注汉时民家皆秋祀厉则固未尝废也唐开元制七祀宋仍之逮明初仍立五祀而另立祭厉之礼上自国都下至州县里社并得祀焉至于今不废固祀典之正而非?祠之比也今略附见五祀门内考其原流列诸吉礼之末亦可见圣人制作之精意云
礼记祭法王为羣姓立七祀曰泰厉 诸侯为国立五祀曰公厉 大夫立三祀曰族厉【注厉主杀伐士丧礼曰疾病祷于五祀司命与厉其时不着今时民家或春秋祠司命行神山神门户灶在旁是必春祠司命秋祀厉也或者合而祠之山即厉也民恶言厉巫祝以厉山为之谬乎春秋传曰鬼有所归乃不为厉 防曰泰厉者谓古帝王无后者也此鬼无所依归好为民作祸故祀之也曰公厉者谓古诸侯无后者诸侯称公其鬼为厉故曰公厉曰族厉者谓古大夫无后者鬼也族众也大夫众多其鬼无后者众故言族厉士丧礼曰疾病祷于五祀者证士亦有五祀云司命与厉其时不著者以其余五祀月令所祀皆着其时唯司命与厉祀时不显著云今时民家或春秋祠司命行神山神门户灶在旁者郑以无文故引今汉时民家或有春秋二时祠司命行神山神也民或然故云或也其祀此司命行神山神之时门戸灶三神在诸神之旁列位而祭也云是必春祠司命秋祠厉也者汉时既春秋俱祠司命与山神则是周时必应春祠司命司命主长养故祠在春厉主杀害故祠在秋云或者合而祠之者郑又疑之以见汉时司命与山神春秋合祭故云或者合而祠之云山即厉也者以汉时祭司命行神山神门户灶等此经亦有司命门行户灶等汉时有山而无厉此有厉而无山故云山即厉也云民恶言厉巫祝以厉山为之者郑解厉称山之意汉时人民嫌恶厉汉时巫祝之人意以厉神是厉山氏之鬼为之故云厉山云谬乎者谓巫祝以厉为厉山之鬼于理谬乎所以为谬者鬼之无后于是为厉厉山氏有子曰柱世祀厉山之神何得其鬼为厉故云谬也引春秋传者昭七年左传文于时郑良霄被杀而死其鬼为厉子产立良霄之子良止为后子太叔问其故子产曰鬼有所归乃不为厉引之者证厉山氏既有所归不得为厉】蕙田案厉字义与和字相反泰大也天子主天下凡天下之大其厉皆当祀之曰泰厉诸侯主一国凡一国之无主者皆公厉也公与私对大夫主一家凡一家之无祀者皆族厉也族同姓之谓康成以公厉为诸侯之无后者诸侯称公为公厉族厉为大夫之无后者大夫众多故曰族厉非唯理义拘碍隘而不宏而王之泰厉又将何以训之明集礼祭厉文得之矣
春秋昭公七年左氏传郑子产聘于晋晋侯有疾韩宣子逆客私焉曰寡君寝疾于今三月矣并走羣望有加而无瘳今夣黄熊入于寝门其何厉鬼也对曰以君之明子为大政其何厉之有昔尧殛鲧于羽山其神化为黄熊以入于羽渊实为夏郊三代祀之晋为盟主其或者未之祀也乎
郑人相惊以伯有曰伯有至矣则皆走不知所往【注襄三十年郑人杀伯有言其鬼至】铸刑书之岁二月【注在前年】或梦伯有介而行【... -->>
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