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【题解】
在本篇中，王充针对汤时遭旱，“汤自责，天应以雨”和周成王在用天子礼还是人臣礼葬周公时犹豫不决，因而“天大雷雨，动怒示变”为说展开辩论。“感类”是对同类事物有所感触的意思。王充指出，“天道无为”，自然灾变的出现，是由于“自然之气”不和造成的，“旱不为汤至，雨不应自责”。如果“雷为天怒，雨为恩施”，那么天怒周成王不以天子礼葬周公，就应当只打雷不下雨，可是“今（雷）雨俱至，天怒且喜乎？”“如天以雷雨责怒人，则亦能以雷雨杀无道”，可是自古以来“无道者多”，并不见天用雷雨去诛杀，只见“圣人兴师动军”去克敌，而最为“无道”的人，其死“不以雷雨”。可见谴告说是“失其实”而“未足信”的。
王充认为，君王对自然灾变感到恐惧，是人对客观事物的一种主观反映，进行祈祷，不过是表示一种“忧念百姓”的心情，并不是因为真有过失而害怕上天的惩罚。本篇与《感虚篇》是姊妹篇，但显得更为深刻有力。
【原文】
55·1阴阳不和，灾变发起，或时先世遗咎，或时气自然。贤圣感类（1），慊惧自思（2），灾变恶征，何为至乎？引过自责（3），恐有罪，畏慎恐惧之意，未必有其实事也。何以明之？以汤遭旱自责以五过也（4）。圣人纯完，行无缺失矣，何自责有五过？然如《书》曰：“汤自责，天应以雨（5）。”汤本无过，以五过自责，天何故雨？以无过致旱，亦知自责不能得雨也。由此言之，旱不为汤至，雨不应自责。然而前旱后雨者（6），自然之气也。此言（7），《书》之语也。
【注释】
（1）感：感触。类：指同类事物。感类：对同类事物有所感触，即由客观出现的有物，联想到与此同类或有关的事物。
（2）慊（xián贤）：通“嫌”。怀疑。
（3）引过：把过失归到自己头上。
（4）自责以五过：本书《感虚篇》19·11节作：“自责以六过”。
（5）引文不见于今本今古文《尚书》，当是佚文。
（6）“者”前原本校语“一有之字”。
（7）此言：指“汤自责，天应以雨”这句话。
【译文】
阴阳之气下和谐，灾变就会发生，或许是前代遗留下来的凶祸，或许是由于气自然而然形成的。贤人圣人对同类事物有所感触，心怀疑惧而自己思考，灾变这种坏征兆，是因为什么而出现的呢？归过于自己而自我责备，害怕自己有过错，这是一种戒慎恐惧的心理，自己并不一定真有那样的过错。用什么来证明这一点呢？用成汤时遭受大旱灾成汤责备自己有五大过夫这件事来证明。圣人的道德纯正完美，行为没有任何缺点和过失，为什么要责备自己有五大过失呢？然而正如《尚书》上说的：“成汤责备自己，上天用下雨来应和。”成汤本来没有过失，用五大过失责备自己，天为什么有意下雨呢？因为没有过失而导致旱灾，也应当知道责备自己并不能求得天下雨。因此说来，旱灾并不是为成汤犯了过失而出现的，雨不是应和成汤引咎自责而降下的。然而先干旱而后又下雨的情况，是由于自然之气不和谐造成的。“汤自责，天应以雨”的说法，不过是《尚书》里的一句话罢了。
【原文】
55·2难之曰（1）：《春秋》大雩（2），董仲舒设土龙（3），皆为一时间也。一时不雨，恐惧雩祭，求阴请福（4），忧念百姓也。汤遭旱七年，以五过自责，谓何时也？夫遭旱一时，辄自责乎？旱至七年，乃自责也？谓一时辄自责（5），七年乃雨，天应之诚（6），何其留也？始谓七年乃自责（7），忧念百姓，何其迟也？不合雩祭之法，不厌忧民之义。《书》之言，未可信也。
【注释】
（1）难之曰：以下是王充对“汤自责，天应以雨”的责难。
（2）雩：古代一种求雨的祭祀。
（3）土龙：参见22·10注（6）。
（4）求阴：即求雨。按阴阳五行说法，雨属阴。
（5）“责”字下原本校语“一有也字”。
（6）应之：当作“之应”，于义方妥。
（7）始：按文意当作“如”。
【译文】
我责难它说：“《春秋》上记载的雩祭，董仲舒提倡用设置土龙的办法来祭天求雨，都是为了一时间出现的旱灾。一时间不下雨，君王就心里恐惧而举行雩祭，求天下雨祈请福祐，这是君王为百姓担忧啊。成汤时遭受七年的大旱，成汤用五种过失责备自己，指的是哪一个时间呢？是一遇到旱灾就责备自己呢？还是大旱了七年，才责备自己呢？如果说成汤一遇到旱灾就责备自己，而七年后天才下雨，上天应和他的诚意，为什么会这样迟缓呢？如果说大旱了七年成汤才责备自己，成汤为百姓的担忧为什么这样晚呢？这既不符合雩祭的规矩，又不符合君王为百姓担忧的道理。《尚书》上的话，是不可全信的。
【原文】
55·3由此论之，周成王之雷风发（1），亦此类也。《金縢》曰（2）：“秋大熟未获，天大雷电以风（3），禾尽僵，大木斯拔（4），邦人大恐。”当此之时，周公死。儒者说之（5），以为成王狐疑于周公（6）。欲以天子礼葬公，公，人臣也；欲以人臣礼葬公，公有王功（7）。狐疑于葬周公之间，天大雷雨，动怒示变，以彰圣功。古文家以武王崩（8），周公居摄（9），管、蔡流言（10），王意狐疑周公，周公奔楚（11），故天雷雨，以悟成王（12）。
【注释】
（1）周成王：参见3·2注（11）。
（2）《金縢（téng腾）》：《尚书·周书》中的一篇。亦即所谓“金縢之书”。参见46·3注（10）、（11）。
（3）雷电：当作“雷雨”，下文“雷雨”凡数十见，可证。以：与。据《广雅》。
（4）斯：尽。据《吕览》注。
（5）儒者：汉代传授今文《尚书》的称今文经学家，传授古文《尚书》的称古文经学家。这里的儒者指今文经学家。他们注重阐述微言大义，并且严守家法师法。
（6）据下文“狐疑于葬周公之间”，“周公”前脱一“葬”字。关于《金縢》中所记雷风偃禾拔木事，今、古文学派解释不同。今文家认为周公已死，成王欲以天子礼葬他，因为周公非天子，恐怕越礼。又欲以人臣之礼葬他，恐怕不足表周公之功，狐疑之间，天降雷雨以彰周公。古文家认为周公未死，居摄政时，管、蔡散布流言，成王怀疑周公，天才降雷雨来警悟成王。这里指的是今文学派的解释，所以必须增补“葬”字。
（7）王功：指周公在创立和巩固西周王朝过程中所建立的不亚于君王的功绩。（8）古文家：古文经学家。他们注重文字训诂，考订制度、名物。崩：参见4·4注（11）。
（9）居摄：代替君王执掌政权。
（10）管、蔡：指管叔、蔡叔。参见42·10注（5）。
（11）周公奔楚：参见2·5注（19）。
（12）悟：使。。觉悟。
【译文】
据上述情况来论述这一点，周成王时的雷雨狂风暴发，也属于这一类。
《尚书·金縢》上说：“秋天庄稼成熟，还没有收割，天上雷雨大作，刮起了大风，庄稼都倒伏了，大树全都连根拔起，国人大为恐慌。”正当这个时候，周公死了。儒者解释这件事，认为是因为周成王在用什么礼节葬周公的问题上犹豫不决引起的。周成王想以天子礼葬周公，周公只是个大臣；想以大臣礼葬周公，周公有类似君王的功绩。犹豫在用什么礼节葬周公的问题之间，上天降下大雷雨，动了威怒示以灾变，以此来表彰周公的功德。古文经学家则认为武王死后，周公代成王执政，管叔、蔡叔散布流言，成王心里怀疑周公，周公出奔到楚国，所以上天降下雷雨，以使周成王醒悟。
【原文】
55·4夫一雷一雨之变，或以为葬疑，或以为信谗。二家未可审（1），且订葬疑之说。秋夏之际，阳气尚盛，未尝无雷雨也，顾其拔术偃禾，颇为状耳（2）。当雷雨时，成王感惧，开金縢之书（3），见周公之功，执书泣过，自责之深，自责适已，天偶反风，《书》家则谓天为周公怒也。
【注释】
（1）二家：指今文经学家和古文经学家。
（2）状：现象。
（3）金縢之书：参见46·3注（10）。
【译文】
这忽儿雷忽儿雨的不同变化，有的认为是由于成王葬周公时犹豫不决引起的，有的认为是成王听信了谗言引起的。两家的说法谁是谁非还弄不清楚，姑且先考订一下关于葬疑的说法。秋夏时节，阳气还在旺盛，未尝没有雷雨发生，只是它拔起大树使庄稼倒伏，多少是一种特殊现象罢了。正当大雷雨的时候，成王因此而感到恐惧，开启了金縢中的册书，发现了周公的功绩，捧着周公的祈祷册书，一边哭泣一边责备自己的过错，表现了他在深刻地责备自己。他责备自己恰好完毕，天偶然刮起相反方向的风，解释《尚书》的人就认为上天是为周公的事而发怒了。
【原文】
55·5千秋万夏，不绝雷雨，苟谓雷雨为天怒乎？是则皇天岁岁怒也。
正月阳气发泄（1），雷声始动，秋夏阳至极而雷折（2）。苟谓秋夏之雷为天大怒（3），正月之雷天小怒乎？雷为天怒，雨为恩施。使天为周公怒，徒当雷，不当雨。今雨俱至（4），天怒且喜乎？“子于是日也（5），哭则不歌（6）。”《周礼》（7）：“子、卯稷食菜羹（8）。”哀乐不并行。哀乐不并行，喜怒反并至乎？
【注释】
（1）正月：夏历正月，这里指初春时节。
（2）“雷”字下有原本校语“一有阳至极字”。
（3）雷折：指雷电折断树木。
（4）“雨”上当有“雷”字。故下句云：“天怒且喜乎？”
（5）子：指孔子。参见1·3注（1）。
（6）引文参见《论语·述而》。
（7）《周礼》：亦称《周官》或《周官经》。搜集周王室官制和战国时各国制度，添附儒家政治理想，增减排比而成的汇编，是儒家经典之一。
（8）子、卯：古代以十二地支计日，子、卯指逢子和卯的日子。子卯稷食菜羹：传说殷纣王死于甲子日，夏桀死于乙卯日，所以周朝的君臣每逢子日和卯日只吃稷米饭和菜汤，不吃荤食，以表示戒惧，警惕自己不要重蹈亡国的覆辙。引文不见于今本《周礼》，参见《礼记·玉藻》。
【译文】
千万个秋夏季节，雷雨没有断绝过，如果认为雷雨是天发怒的表现吗？
这样的话，那么皇天年年都在发怒了。初春时节阳气开始散发出来，雷声开始发作，到秋夏时节阳气发展到极点而雷电击断树木。如果说秋夏时节的雷是天大怒的表现的话，那么正月的雷是天小怒的表现吗？雷是天发怒的表现，雨是天施恩的表现。假如天为周公发怒，只应当打雷，不应当下雨。现今雷雨一齐来，难道上天又发怒又高兴吗？“孔子在吊丧的这天哭泣过，就不再唱歌了。”《周礼》上说：“逢子日、卯日只吃稷米饭和菜汤。”这是不同时做哀伤和欢乐的事情。既然不同时做哀伤和欢乐的事情，上天的高兴和发怒反而会同时表现出来吗？
【原文】
55·6秦始皇帝东封岱岳（1），雷雨暴至（2）。刘媪息大泽（3），雷雨晦冥（4）。始皇无道，自同前圣，治乱自谓太平，天怒可也。刘媪息大泽，梦与神遇，是生高祖（5），何怒于生圣人而为雷雨乎？尧时大风为害，尧激大风于青丘之野（6）。舜入大麓（7），烈风雷雨（8）。尧、舜，世之隆主（9），何过于天，天为风雨也？
【注释】
（1）岱岳：即泰山。封岱岳：登泰山筑坛祭天。
（2）以上事参见《史记·秦始皇本纪》。《本纪》云：“二十八年，始皇上泰山，立石封祠祀。下，风雨暴至，休于树下。”
（3）媪（ǎo袄）：古代对老年妇女的尊称。刘媪：指汉高祖刘邦的母亲。
（4）以上事参见《史记·高祖本纪》。
（5）高祖：汉高祖刘邦。参见3·4注（11）。
（6）激：据《淮南子·本经训》：“尧时九婴大风皆为民害，尧乃使羿缴大风于青丘之野”当作“缴”。缴（huó浊）：系在箭尾的生丝绳，这里是射的意思。大风：这里指风伯，主管风的神。青丘：传说中的古地名。《逸周书·王会解》孔晁曰：“青丘，海东地名。”以上事参见《淮南子·本经训》。
（7）大麓：官名。指守深山老林的小官。《说文》：“麓，一曰守山林吏也。”舜入大麓：传说尧准备让位给舜，于是先让舜到深山老林中去经受考验。舜遇到烈风雷雨而不迷途。
（8）以上事参见《尚书·舜典》。
（9）隆：盛，这里指道德非常高尚。
【译文】
秦始皇帝登泰山筑坛祭天，雷雨突然出现。刘媪在大泽中休息，出现雷雨天色昏暗。秦始皇是无道君王，却自称同前世的圣人一样，国家统治得很乱还自认为太平，上天为此发怒还可以说得过去。刘媪在大泽中休息，梦中与神人交合，于是生下了汉高祖，上天对于生圣人为什么还要发怒而降雷雨呢？尧的时候大风造成灾害，尧射风伯于青丘的郊外。舜进入深山老林当守林小吏，在狂风雷雨的时候也不迷误。尧和舜是世间道德高尚的君王，对上天有什么过错，而上天要对他们刮狂风、下暴雨呢？
【原文】
55·7大旱，《春秋》雩祭；又董仲舒设土龙，以类招气（1）。如天应雩、龙，必为雷雨。何则？秋夏之雨，与雷俱也。必从《春秋》、仲舒之术，则大雩、龙，求怒天乎？师旷奏《白雪》之曲（2），雷电下击；鼓《清角》之音（3），风雨暴至（4）。苟为雷雨为天怒，天何憎于《白雪》、《清角》，而怒师旷为之乎？此雷雨之难也。
【注释】
（1）以类招气：指用同属阴类的土龙来招致下雨的阴气。参见本书《乱龙篇》。
（2）师旷：参见16·6注（9）。《白雪》：参见19·9注（1）。
（3）《清角》：古琴曲名。本书《感虚篇》：“夫《白雪》与《清角》，或同曲而异名，其祸败同一实也。”
（4）以上事参见本书《感虚篇》、《纪妖篇》。
【译文】
天下大旱，《春秋》上记载举行雩祭，又有董仲舒设置土龙，想以同属阴类的土龙招致阴气。如果上天应和雩祭和土龙，必定要降雷雨。为什么呢？秋夏时节的雨，是与雷同时出现的。果真听从《春秋》和董仲舒的主张，那么举行雩祭和设置土龙，难道是为了求得激怒上天吗？师旷演奏《白雪》之曲，雷电击了下来；演奏《清角》之曲，暴风雨突然来到。如果认为降雷雨是上天发怒，上天为什么憎恨《白雪》、《清角》两曲，而恼怒师旷演奏它们呢？这就是我对雷雨是天发怒这种说法的责难。
【原文】
55·8又问之曰（1）：“成王不以天子礼葬周公，天为雷风，偃禾拔木。
成王觉悟，执书泣过，天乃反风，偃禾复起，何不为疾反风以立大木，必须国人起筑之乎（2）？”应曰：“天不能。”曰：“然则天有所不能乎？”应曰：“然。”难曰：“孟贲推人（3），人仆；接人而起，接人立。天能拔木，不能复起，是则天力不如孟贲也。秦时三山亡，犹谓天所徙也。夫木之轻重，孰与三山？能徙三山，不能起大木，非天用力宜也。如谓三山非天所亡，然则雷雨独天所为乎？”问曰（4）：“天之欲令成王以天子之礼葬周公，以公有圣德，以公有王功。经曰（5）：‘王乃得周公死自以为功代武王之说（6）。’今天动威，以彰周公之德也。”
【注释】
（1）本文从这里开始用一问一答的方式进行，发问者是王充，回答者是王充虚拟的主张天人感应说的儒生。
（2）国人起筑之：据《尚书·金縢》记载，当时，被风刮倒的树木，是太公、召公命令老百姓扶起来并用土堆筑结实的。筑：用土培根。
（3）孟贲：参见2·4注（15）。
（4）问：据问答顺序，当作“应”。
（5）经：这里指《尚书》。
（6）死：据递修本应作“所”。《尚书·金縢》也作“所”。
【译文】
我又责问说：“周成王不用天子礼节安葬周公，上天降下雷风，吹倒了庄稼拔起了大树。周成王觉悟了，捧着周公的册书哭泣责备自己的过错，于是天就刮起相反方向的风，倒伏的庄稼又重新立起来，为什么不刮猛烈的反方向的风而把大树重新立起，必须要老百姓去扶起来并用土筑实它呢？”回答说：“天不能做到这一点。”问：“然而天有不能做到的事吗？”回答说：“是的。”责难说：“孟贲推人，人就会跌倒；扶人起来，被扶的人就站立起来了。天能拔起大树，不能重新扶起大树，这样天的力量就不如孟贲了。秦代时有三座山消失了，尚且说是天搬走的。树木和三座山相比，谁轻谁重呢？能搬掉三座山，不能扶起大树，不合符上天用力的道理。如果认为三座山不是上天搬掉的，然而雷雨单单是上天降下的吗？”回答说：“上天想叫周成王用天子的礼节安葬周公，因为周公有圣德，因为周公有王功。《尚书》中说：‘周成王才看到了周公自认为比武王有本事愿替武王去死的祝词。’现在上天动了威怒，以表彰周公的功德。”
【原文】
55·9难之曰：“伊尹相汤伐夏（1），为民兴利除害，致天下太平。汤死，复相大甲（2）。大甲佚豫（3），放之桐宫（4），摄政三年，乃退复位（5）。周公曰：‘伊尹格于皇天（6）。’天所宜彰也。伊尹死时，天何以不为雷雨？”应曰：“以《百雨篇》曰（7）：‘伊尹死，大雾三日’。”大雾三日，乱气矣（8），非天怒之变也。东海张霸造《百雨篇》（9），其言虽未可信，且假以问：“天为雷雨以悟成王，成王未开金匮雷止乎（10）？已开金匮雷雨乃止也？”应曰：“未开金匮雷止也。开匮得书，见公之功，觉悟泣过，决以天子礼葬公。出郊观变（11），天止雨反风，禾尽起。”
【注释】
（1）伊尹：参见1·2注（4）。夏：这里指夏朝的最后一位君王桀。参见1·1注（9）。
（2）大甲：即太甲，汤的嫡长孙，太丁子，在位十二年。
（3）佚（yì义）：乐。豫：游。佚豫：游乐无度。
（4）桐：地名，在今山西万荣西。桐宫：指在桐地的离宫。
（5）复位：指恢复太甲的王位。以上事参见《史记·殷本纪》。
（6）格：嘉许。《史记·燕召公世家》引作“假”。《中庸》、《释文》：“假，嘉也。”引文参见《尚书·君奭（shì士）》。
（7）雨：当作“两”，形近而误。下文《百雨篇》的“雨”同此。《百两篇》：指一百零二篇本《尚书》。参见36·8注（3）。
（8）气：指阴气和阳气。
（9）东海：郡名。参见34·14注（6）。张霸：西汉东莱人。他根据《尚书》序、参考《左传》的记载，伪造出《尚书》百二篇。参见《汉书·儒林传》。
（10）据上文“天为雷雨”，“雷”字下应补“雨”字。下句“未开金匮雷止也”亦当补“雨”字。金匮（guì贵）：指装有周公的祷文并用铜封固的匣子。一作“金縢”。
（11）郊：古代帝王到南部去祭天称“郊”。
【译文】
责难说：“伊尹辅佐汤讨伐夏桀，为老百姓兴利除害，致使天下太平。
汤死后，又辅佐太甲。太甲游乐无度，伊尹放逐他到桐地的一座离宫中去，代他执政三年，才退下恢复太甲的王位。周公说：‘伊尹受到上天的嘉许’。上天应当如此表彰他。伊尹死的时候，上天为什么不降下雷雨呢？”回答说：“依据《百两篇》上说的‘伊尹死的时候，天大雾了三天。’”大雾三天，是阴气和阳气错乱了，并不是上天发怒显示出来的灾变。东海郡的张霸伪造的《百两篇》，书中的话虽然不可信，姑且借他的说法来问难一下：“天降下雷雨以使成王觉悟，是成王还未打开金匮雷雨就停止了呢？还是已经打开了金匮雷雨才停止的呢？”回答说：“还未打开金匮雷雨就停止了。打开金匮，得到册书，发现了周公的功绩，觉悟到了就哭泣悔过，决心用天子的礼节安葬周公。去到南郊祭天观察灾变，上天止住了雨刮起了相反方向的风，倒伏的庄稼全都立起来了。”
【原文】
55·10由此言之，成王未觉悟，雷雨止矣。难曰：“伊尹雾三日（1）。
天何不三日雷雨，须成王觉悟乃止乎？太戊之时（2），桑穀生朝（3），七日大拱（4）。太戊思政，桑穀消亡。宋景公时（5），荧守心（6），出三善言，荧惑徙舍（7）。使太戊不思政，景公无三善言，桑穀不消，荧惑不徙。何则？灾变所以谴告也，所谴告未觉，灾变不除，天之至意也。今天怒为雷雨，以责成王，成王未觉，雨雷之息，何其早也？”
【注释】
（1）据文意“伊尹”下脱一“死”字。
（2）太戊：参见46·3注（1）。
（3）桑穀生朝：参见7·5注（1）“桑穀之异”条。本书《无形篇》、《异虚篇》说此事发生在殷高宗武丁时，与此有异。
（4）拱：两手合围的粗细。
（5）宋景公：参见7·5注（3）。
（6）“荧”下脱“惑”字，见后文自明。荧惑：参见7·5注（4）。荧惑守心：参见17·1注（2）。
（7）荧惑徙舍：参见7·5注（3）、（4）。
【译文】
据此说来，成王尚未觉悟，雷雨就停止了。责难说：“伊尹死的时候，天大雾了三天。上天为什么不降三天的雷雨，等待成王觉悟后才停止呢？太戊的时候，桑树穀树生长在朝廷上，七天就长大到一抱粗。太戊考虑并实行圣王的政治，桑树穀树就消失了。宋景公的时候，荧惑星迫近心宿，景公说了三句善良的话，荧惑星就离开了心宿所在的位置。假如太戊不思考并实行圣王之政，宋景公没有讲三句善良的话，桑树穀树就不会消失，荧惑星就不离开心宿。为什么呢？灾变是上天用来谴责告诫人的，被谴责告诫的人还没有觉悟，灾变是不会消除的，这是上天的最深的用意。现今上天发怒降下雷雨，以此责备成王，成王尚未觉醒，雨雷的停息，为什么这样早呢？”
【原文】
55·11又问曰：“礼（1），诸侯之子称公子，诸侯之孙称公孙，皆食采地（2），殊之众庶。何则？公子公孙，亲而又尊，得体公称（3），又食采地，名实相副，犹文质相称也（4）。天彰周公之功，令成王以天子礼葬，何不令成王号周公以周王，副天子之礼乎？”应曰：“王者，名之尊号也，人臣不得名也。”难曰：“人臣犹得名王，礼乎？武王伐纣，下车追王大王、王季、文王（5）。三人者，诸侯，亦人臣也，以王号加之。何为独可于三王，不可... -->>
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