请安装我们的客户端
更新超快的免费小说APP
添加到主屏幕
请点击
，然后点击“添加到主屏幕”
【题解】
顺，是训诂解释之义。本篇是为解释《春秋》鲁“大水，鼓，用牲于社”而作的。本篇主要论述水灾是怎样产生的？应该用什么方法去消除它？
以董仲舒为代表的汉儒把《春秋》中关于“大水，鼓，用牲于社”的记载解释为遇到水灾要击鼓攻击土地神来加以消除。他们认为，水灾是“阴盛阳微”的产物，是由于代表“阴”的卑贱的“地”，凌犯了代表“阳”的至尊的“天”造成的，按照“卑不犯尊”的伦理道德，只有对“地”实行惩戒，采用击鼓攻击土地神的办法才能消除水灾。王充批判了这种观点，并指出“见有鼓文，则言攻矣”的解释是望文生义。他认为只有他的解释才是合理的，所以题名“顺鼓”。王充指出，“云积为雨，雨流为水”，雨、晴、水、旱是阴阳之气自然运行变化造成的。“旸极反阴，阴极反旸”，就如冬夏昼夜一样，是自然本身的变化。因此，用祭祀的办法以去解除水患，就像祈求冬变为夏，夜变为昼一样荒唐。天灾如人病，“祷请求福，终不能愈；变操易行，终不能救”。正确的态度是加以治理，就像尧对待洪水那样，既不祈求鬼神，也不改变政治，而是派禹去治理它。但王充也认为，击鼓祭祀对解除水患不会有效，可是作为一种向土地神告急的信号，作为君主有“恻怛扰民之心”的一种表示，也还是应该的。
【原文】
46·1《春秋》之义，“大水，鼓，用牲于社（1）。”说者曰：“鼓者，攻之也。”或曰：“胁之（2）。”胁则攻矣。阳盛（3），攻社以救之（4）。或难曰（5）：攻社，谓得胜负之义，未可得顺义之节也（6）。人君父事天，母事地。母之党类为害（7），可攻母以救之乎？以政令失道，阴阳缪■者（8），人君也。不自攻以复之（9），反逆节以犯尊（10），天地安肯济？使湛水害伤天，不以地害天，攻之可也。今湛水所伤，物也。万物于地，卑也。害犯至尊之体，于道违逆。论《春秋》者，曾不知难。
【注释】
（1）语意参见《明雩篇》注释。引文参见《春秋·庄公二十五年》。
（2）胁：威胁。
（3）阳：当作“阴”，审上下文意，当改。
（4）攻社以救之：以董仲舒为代表的汉儒认为，水属阴，火属阳，水灾是阴胜过阳造成的，而天属阳，地属阴，天尊地卑，所以要用攻击土地神的办法来消除水灾。董仲舒《春秋繁露·精华篇》：“大水者，阴灭阳也。阴灭阳者，卑胜尊也。日食亦然，皆下犯上，以贱伤贵者，逆节也。故鸣鼓而攻之，朱丝而胁之，为其不义也。”刘向《说苑·辨物篇》：“阳者，阴之长也。。。故阳贵而阴贱，阳尊而阴卑，天之道也。大水及日蚀者，皆阴气太盛而上减阳精，以贱乘贵，以卑陵尊，大逆不义，故鸣鼓而慑之，朱丝萦而。。之。”
（5）或难曰：以下是王充本人提出的责难。
（6）顺义之节：符合礼义的规定。
（7）党族：亲族。《礼记·坊记》：“睦于父母之党。”郑玄注：“党，犹亲也。”
（8）缪（miù谬）：错误。｜（lì利）：同“戾”。违背。缪戾：错乱。
（9）复：指消除灾祸，恢复正常状况。
（10）尊：尊长，这里指土地神。
【译文】
按照《春秋》上说的道理，“发生水灾，应当在祭祀土地神的地方击鼓献上牲畜。”解释《春秋》的人说：“击鼓，就表示攻击土地神。”有人又说：“威胁土地神。”威胁也就是攻击了。阴胜过阳，就攻击土地神以此来消除水灾。有人责难说：攻击土地神这种说法，可以认为符合争胜负的道理，但是不能认为符合礼义的规定。君王把天当作父亲来侍奉，把地当作母亲来侍奉。母亲的亲族造成祸害，可以攻击母亲来消除祸害吗？由于政令违犯了正道，致使阴阳错乱的人，是君王。不责备自己以消除阴阳错乱所造成的灾祸，反而违背礼义冒犯尊长，天地怎么肯帮助他呢？如果大水伤害的是天，从不该以地害天的道理上，攻击土地神是可以的。现在大水伤害的是万物。万物与土地相比，是卑贱的。因灾害而冒犯最尊贵的土地之体，这是与道义相违反的。论述《春秋》的人，竟然不知道责难。
【原文】
46·2案雨出于山，流入于川，湛水之类，山川是矣。大水之灾，不攻山川。社，土也。五行之性（1），水土不同。以水为害而攻土，土胜水（2），攻社之义，毋乃如今世工匠之用椎凿也（3）？以椎击凿，令凿穿木。今倘攻土令厌水乎（4）？且夫攻社之义，以为攻阴之类也。甲为盗贼，伤害人民，甲在不亡，舍甲而攻乙之家，耐止甲乎？今雨者，水也。水在，不自攻水（5），而乃攻社。案天将雨，山先出云，云积为雨，雨流为水。然则山者，父母；水者，子弟也。重罪刑及族属，罪父母子弟乎？罪其朋徒乎？计山水与社，俱为雨类也，孰为亲者？社，土也，五行异气（6），相去远。
【注释】
（1）五行：参见14·3注（1）。
（2）土胜水：按照五行相胜的说法，土是克水的。
（3）椎：同“槌”。
（4）厌（yā压）：通“压”。胜，克。
（5）水：此指水神。
（6）五行异气：五行中的五种物质，是属于不同的气构成的。
【译文】
考察雨是产生于深山之中，流入于河川里面，大水这类东西，是山川所造成的。大水的灾害产生，人们不攻击山川。社，是土地神。五行的性质，水与土是不相同的。因为大水造成灾害而攻击土地神，土是克水的，攻击土地神的道理，不就像当今世上的工匠使用槌子和凿子的道理一样吗？用槌子敲击凿子，使凿子穿进木头。现在如果说攻击土地神是想让它去克水吗？而且攻击土地神的理由，又把它说成是攻击阴的同类事物了。某甲成了盗贼，伤害人民，某甲还在没有逃跑，抛开某甲而去攻击某乙之家，能制止某甲盗窃吗？现在雨就是水。水还在，不去攻击水神，反倒去攻击土地神。考察天将要下雨，深山里先出现云，云聚集而变成雨，雨又流为水。这样，山就好比是父母；水就好比是子弟。犯了重罪的人受刑罚要牵连他的亲族，应该惩罚他的父母子弟吗？惩罚他的朋友徒弟吗？衡量山、水与土地神，同样属于两类，哪一个更亲近呢？社，是土地神，五行中水、土属于不同的气，性质相距很远，所以攻击土地神是没有道理的。
【原文】
46·3殷太戊（1），桑穀俱生（2），或曰高宗（3）。恐骇，侧身行道（4），思索先王之政（5），兴灭国，继绝世，举逸民（6），明养老之义。桑穀消亡，享国长久（7）。此说者《春秋》所共闻也（8）。水灾与桑穀之变何以异？殷王改政，《春秋》攻社，道相违反，行之何从？周成王之时，天下雷雨（9），偃禾拔木，为害大矣。成王开金縢之书（10），求索行事（11），周公之功（12），执书以泣（13），遏雨止风，反禾（14），大木复起（15）。大雨、久湛，其实一也。成王改过，《春秋》攻社，两经二义（16），行之如何？
【注释】
（1）殷：朝代名。第十代商王盘庚从奄（今山东曲阜）迁到殷（今河南安阳小屯村）建都，因而商也被称为殷。太戊：商代君王。甲骨文作大戊、天戊。任用伊陟、巫咸治理国政。商代称为“太宗”。（2）桑穀俱生：参见7·5注（1）“桑穀之异”条。
（3）高宗：殷高宗。参见7·5庄（1）。
（4）侧身：倾侧身子，形容忧惧不安的样子。
（5）思索：此指考虑并努力实行。
（6）逸：隐遁。逸民：亦作“佚民”。遁世隐居的人。这几句话参见《论语·尧曰》。
（7）享国：统治国家。以上说法王充曾在本书《异虚篇》中加以批驳，可参见。
（8）当作“此说《春秋》者所共闻也”。上文“论《春秋》者，曾不知难”可证。
（9）下：当作“大”。形近而误。本书《感类篇》亦作“大”。雨可言下，雷不可言下。
（10）縢（féng滕）：封缄。金縢：金属装束的匣子。金縢之书：传说有一次周武王病重，周公作册书祈祷祖先，请求代替武王去死，事后，史官把祷文藏在用金属封固的匣子里，因此叫“金縢之书”。后被收入《尚书·周书》中。
（11）行事：历年往事。
（12）“周”字前当有“见”字。本书《感类篇》：“见周公之功”可证。审上下文义，当补。见周公之功：指周成王从周公愿代替武王去死的祷文中看见了周公的功绩。（13）执书以泣：武王死后，成王继位，周公摄政。三监散布流言，中伤周公，勾结殷商遗民背叛王室，周公东征，平定了叛乱，成王仍然怀疑周公。后来见到金縢之书，翻然觉悟，出郊亲迎周公。（14）反禾：指倒伏的禾苗又恢复原状。
（15）复起：指被连根拔掉的大树又复立起来。以上事参见《尚书·金縢》，王充曾在本书《感类篇》中加以批驳。
（16）两经：指《尚书》和《春秋》二书。
【译文】
殷代太戊在位时，桑树穀树忽然一齐生长在宫廷中。有人说此事发生在殷高宗的时候。殷高宗惊恐害怕，惶惶不安地执行天道，思索执行先王的政治，复兴灭亡了的国家，接续断绝了的贵族世家，起用被遗落了的隐士，发扬奉养老人的道理，桑树穀树就消失了，国家就长治久安。这是解释《春秋》的人所共同知道的事情。水灾与桑树穀树的变异有什么区别呢？殷王改变政治，《春秋》上攻击土地神，与道理相违反，应当遵循哪一种做法呢？周成王的时候，天降大雷雨，禾苗倒伏大树被连根拔起，造成的灾害很大。周成王打开金縢之书，搜寻历年往事，看见了周公的功绩，手捧周公祈祷的册书流泪悔过，遏止住了风雨，禾苗复原，大树又立了起来。大雨和长久的水灾，其实是一回事。周成王改正过错，《春秋》上攻击土地神，两种经书两种说法，按照哪一种说法执行呢？
【原文】
46·4月令之家（1），虫食谷稼，取虫所类象之吏（2），笞击僇辱（3），以灭其变。实论者谓之未必真是（4），然而为之，厌合人意（5）。今致雨者，政也，吏也，不变其政，不罪其吏，而徒攻社，能何复塞（6）？苟以为当攻其类，众阴之精，月也。方诸乡月（7），水自下来。月离于毕（8），出房北道，希有不雨。月中之兽，兔、蟾蜍也（9）。其类在地，螺与蚄也（10）。月毁于天（11），螺蚄舀缺（12），同类明矣。雨久不霁（13），攻阴之类，宜捕斩兔、蟾蜍，椎被螺蚄（14），为其得实（15）。蝗虫时至，或飞或集。所集之地，谷草枯索（16）。吏卒部民（17），堑道作坎（18），榜驱内于堑坎（19），杷蝗积聚以千斛数（20）。正攻蝗之身（21），蝗犹不止，况徒攻阴之类，雨安肯霁？
【注释】
（1）月令：一年十二个月的节气时令。月令之家：用阴阳五行解释节气时令的人。
（2）取：捉取。虫所类象之吏：虫所象征的官吏。如红头的虫象征武官，黑头的虫象征文官。参见本书《商虫篇》。
（3）笞《chī吃》：用鞭子或板子打。僇（lù路）：污辱。
（4）实论者：据实论事的人。这里指王充自己。
（5）厌：通“餍”。满足。厌合：满足迎合。
（6）能何：犹云“何能”，即言不能。
（7）方诸：古代在月光下承接露水用的器具。乡：通“向”。《淮南子·天文训》：“月者，阴之宗也。故方诸见月，则津而为水。”高注：“方诸，阴燧，大蛤也。熟摩令热，月盛时以向月下，则水生，以铜盘受之，下水数滴。”
（8）毕：毕宿。参见45·2注（4）。
（9）蟾（chán缠）蜍（chú除）：癞蛤蟆。中国古代传说月中有蟾蜍。
（10）蚄：“蚌”的异文。
（11）毁：亏损，亏缺。
（12）舀：当是“臽”字之误。臽陷通用，当改。臽（xián现）缺：消减。蚄臽缺：参见10·5注（9）“螺消于渊”条。
（13）霁（jì际）：雨止，天放晴。
（14）被：据十五卷本应作“破”。“椎破”与“捕斩”对文。
（15）为其得实：当作“为得其实”，本书常语。章录杨校宋本作“为得其实”，不误。
（16）索：尽。
（17）部民：当地的老百姓。
（18）堑（qián欠）道：在道路上挖濠沟。坎：坑穴。
（19）榜：笞，扑打。内（nà纳）：通“纳”。
（20）杷（pá爬）：耙。斛（hú胡）：古代容量单位。汉代以十斗为一斛。
（21）正：直接。
【译文】
按照“月令之家”的说法，害虫吃谷禾庄稼，就捕捉害虫所象征的官吏，加以鞭打污辱，用这种办法去消灭虫害。据实论事的人认为这种做法不一定真能起作用，然而这样做了，可以满足迎合人们的心愿。现在招致久雨的原因在于政治和官吏本身，不改变这种政治，不惩罚那些官吏，而仅仅去攻击土地神，怎么能够消除和制止久雨呢？假如认为应当攻击它的同类，那么所有阴类事物的精华是月亮。用方诸向着月亮，露水自然会下来。月亮靠近毕宿，出入于房星北边一道，很少有不下雨的。月亮中的动物，是兔子和蟾蜍。它们在地下的同类，是螺和蚌。月亮在天空亏缺之时，螺蚌肉也会缩小，它们同属一类是很明白的。雨下了很久天不放晴，攻击属于阴物的同类，就应当捕捉斩杀兔子和蟾蜍，槌破螺蚌的壳，这才符合它的道理。蝗虫经常出现，或飞舞或聚落。蝗虫聚落的地方，谷草全部枯败。官吏差役和当地的老百姓，在路上挖濠沟掏坑穴，扑打驱赶蝗虫到濠沟坑穴里，把蝗虫耙在一起堆集之多要以千斛来计算，直接攻击蝗虫本身，蝗灾还不能制止，何况仅仅去攻击阴类事物，雨怎么能够停止呢？
【原文】
46·5《尚书大传》曰（1）：“烟氛郊社不修（2），山川不祝（3），风雨不时（4），霜雪不降，责于天公（5）。臣多弑主（6），。。多杀宗（7），五品不训（8），责于人公（9）。城郭不缮（10），沟池不修，水泉不隆（11），水为民害，责于地公（12）。”王者三公，各有所主（13）；诸侯卿大夫（14），各有分职。大水不责卿大夫，而击鼓攻社，何知不然？鲁国失礼，孔子作经，表以为戒也（15）。公羊高不能实（16），董仲舒不能定（17），故攻社之义，至今复行之。使高尚生，仲舒未死，将难之曰（18）：久雨湛水溢，谁致之者？使人君也，宜改政易行，以复塞之；如人臣也，宜罪其人，以过解天（19）。如非君臣，阴阳之气偶时运也，击鼓攻社，而何救止（20）。
【注释】
（1）《尚书大传》：解释《尚书》的书。旧题西汉伏生撰，可能是伏生弟子张生、欧阳生或更后的博士们杂录所闻而成。其中除《洪范五行传》首尾完备外，其余各卷只存佚文。清代陈寿祺有辑本，凡四卷，补遗一卷。
（2）烟氛：烟火气。指古代祭天地时烧柴火和祭品的一种仪式。郊社：古代冬至祭天叫“郊”；夏至祭地叫“社”。修：治。
（3）祝：疑为“祀”之形误。杨慎《丹铅总录》二十六“琐语类”引《尚书大传》亦作“山川不祀”，可证。
（4）不时：不合时节，失调。
（5）天公：汉代有太师、太傅、太保三公。天公指太师。责于天公：汉儒根据“天人感应”论，认为天公是调和阴阳的，如有天灾发生，就责罚他。杨慎《丹铅总录》二十六“琐语类”引《尚书大传》曰：“太师，天公也；太傅，地公也；太保，人公也。”
（6）多：不应有而有。弑（shì士）：古代称臣杀君，子杀父为“弑”。
（7）。。（niè聂）：同“孽”。庶子：古代指众妾所生之子。宗：嫡长子。
（8）五品：即“五常”。参见6·4注（1）。不训：不顺，紊乱。
（9）人公：指太保。
（10）缮：修治。
（11）隆：旺盛。此引《尚书大传》语，“不隆”当为“不降”。二字声类同，故伏传降字多作隆。王应麟《王会篇补注》引《尚书大传》：“隆谷玄玉。”郑注云：“隆”读为“厖降”之降，是其证。可备一说。
（12）地公：指太傅。
（13）主：主管，负责。
（14）诸侯：西周、春秋时分封的各国国君。卿大夫：西周、春秋时国王及诸侯所分封的臣属。（15）表：标明，指出。
（16）公羊高：参见16·20注（17）。实：正确地加以解释。
（17）董仲舒：参见13·7注（1）。定：定论，作出正确的结论。
（18）这里是王充自己提出的责难。
（19）解（jiè届）：通达，上闻。
（20）而何：当作“何而”。“而”，“能”古通用。
【译文】
《尚书大传》上说：“祭祀天地的时候不认真举行仪式，不祭祀山川之神，风雨失调，霜雪不按时而降，就对天公进行责罚。臣下不应弑君而弑君，庶子不应弑嫡长子而弑，五常紊乱，就对人公进行责罚。不修治城墙，不清理沟池，水泉不旺盛，水给百姓造成了灾害，就对地公进行责罚。”君王设置三公，各有所主管的事务，诸侯卿大夫，各有份内的职责。大水成灾不责罚卿大夫，而去击鼓攻击土地神，怎么知道不能这样做呢？鲁国因此而违背了礼，孔子修《春秋》才指明它并以此作为警戒。公羊高不能正确加以解释，董仲舒也不能作出定论，所以攻击土地神的作法，到现在仍然在实行。假使公羊高还在活着，董仲舒也没有死，我将要责问他们说：长时间下雨大水漫溢，是谁引起的？如果是君王，应当改革政治改变操行，以此来消除制止灾害；如果是臣下，应当惩罚那个人，把他的过失禀告上天。如果不是君王和臣下的过失，而是当时阴阳之气的运行偶然造成的，采用击鼓攻击土地神的办... -->>
本章未完，点击下一页继续阅读