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【题解】
王充在本篇批判了汉儒对一些历史人物和事件解说的夸张不实之辞，故篇名称为“语增”。
在篇中，他分别对七种当时社会上广为流传的“虚增之语”进行驳斥。
他指出，周武王不如汉高祖，秦二世比商纣王罪恶更大，汉高祖“得天下”，尚且“战场流血，暴尸万数，失军亡众，几死一再”，而有人为了“美武王之德”，却故意夸大说武伐纣“兵不血刃”。他还指出，传说科荆轲刺秦王未遂被杀后，秦王政（秦始皇）还把荆轲住过的街巷夷为平地，人也杀得一干二净，是不真实的。秦王虽无道，也不致于无缘无故屠杀如此多的人，所以史书无记载。王充主张“凡天下之事，不可增损，考察前后，效验自列”，“是非之实有所定”，决不能为了自身的某种目的吹捧一些人，攻击一些人，不惜夸大事实，而“闻一增以为十，见百益以为千”。
【原文】
25·1传语曰：“圣人忧世，深思事勤（1），愁扰精神（2），感动形体（3），故称尧若腊，舜若腒，桀、纣之君垂腴尺余（4）。”夫言圣人忧世念人（5），身体羸恶（6），不能身体肥泽（7），可也。言尧、舜若腊与腒，桀、纣垂腴尺余，增之也（8）。
【注释】
（1）事勤：疑“勤事”之误倒。本书《道虚篇》有“忧职勤事”语句相类，可证。
（2）愁：忧虑。扰：扰乱。
（3）感（h4n撼）：通“撼”，摇。感动：摇动。这里有不停地活动的意思，故可理解为损害。
（4）腴（y＊余）：腹下的肥肉。
（5）念：惦念。人：疑作“民”，唐时人避讳李世民改。
（6）羸（l6i雷）：瘦，弱。恶：指生病。
（7）肥：肌肉丰满。泽：光泽，润泽。
（8）增：增加。这里作夸大讲。
【译文】
社会上流传的话说：“圣人忧虑社会上的事，总是深入思考努力工作，劳精伤神，损害了身体，所以说尧长得像块干肉，舜长得像只干腌的鸟，而桀、纣这样的君主却腹部胖得垂下一尺多。”说圣人忧虑社会关心百姓，身体瘦弱不健康，身上肌肉不丰满光润，是可能的。但要说尧、舜瘦得像干肉、干鸟，而桀、纣肚皮上的肥肉却垂下一尺多，这就过份夸大了。
【原文】
25·2齐桓公云：“寡人未得仲父极难（1），既得仲父甚易（2）。”桓公不及尧、舜，仲父不及禹、契，桓公犹易，尧、舜反难乎？以桓公得管仲易，知尧、舜得禹、契不难（3）。夫易则少忧，少忧则不愁，不愁则身体不臞（4）。舜承尧太平，尧、舜袭德，功假荒服（5），尧尚有优，舜安能无事（6）。故经曰：“上帝引逸（7）”，谓虞舜也。舜承安继治（8），任贤使能，恭己无为而天下治。故孔子曰：“巍巍乎！舜、禹之有天下而不与焉（9）。”夫不与，尚谓之臞若腒，如德劣承衰，若孔子栖栖（10），周流应聘，身不得容，道不得行，可骨立跛附（11），僵仆道路乎？
【注释】
（1）仲父：齐桓公对管仲的尊称。参见3·2注（12）
（2）引文参见《韩非子·难二》、《吕氏春秋·任数》。
（3）尧、舜得禹契：《史记·舜纪》：“禹、契，自尧时，皆举用。”《淮南子·修务训》：“尧治天下，舜为司徒，契为司马，禹为司空。”《尚书·舜典》上说，舜任命禹作司空，契作司徒。
（4）臞（q＊渠）：少肉。
（5）假（g6革）：通“格”，达到。荒服：《尚书·禹贡》记载，古代在天子领地外围，每五百里为一区划，按距离远近分为甸服、侯服、绥服、要服、荒服，谓之“五服”。荒服是离王都最边远的地方。服：胡渭《禹贡锥指》：“五千里内皆供■，故通谓之服。”意即服事天子，对天子承担义务。
（6）能：通“而”。
（7）经：这里指《尚书·多士》。
（8）治：太平。
（9）与：参与。这里是参与具体事务的意思。引文参见《论语·泰伯》。
（10）栖栖：形容忙碌，不安定。
（11）跛：疑“皮”之误。“皮附”与“骨立”对文，可证。
【译文】
齐桓公说：“我没有得到仲父辅佐以前，治理国家感到很困难，得到仲父之后，就感到很容易了。”桓公赶不上尧、舜，仲父也赶不上禹、契，桓公尚且感到容易，尧、舜反而会感到困难吗？从桓公得到管仲感到治理国家容易，就知道尧、舜得到禹、契治理国家不困难。治理国家容易就少忧虑，少忧虑就没有忧愁，没有忧愁那么身体就不会瘦。舜继承了尧的太平盛世，尧、舜承袭了圣人的美德，其功德达到了极边远的地区，尧的时候还有忧虑的事，舜的时候却安定而无事。所以《尚书·多士》上说：“上帝是长久安逸的”，指的就是舜。舜继承了安定太平的局面，任用贤人能人，使自己尊严、庄重，不亲自管理国家具体事务却天下太平。所以孔子说“崇高啊！舜和禹统治天下而不参与国家具体事务。”舜和禹不参与国家具体事务，还说他们瘦得像只干腌的鸟，如果道德比他差的人继承了衰乱的局面，像孔子东奔西跑，周游列国，到处求官，没有容身之地，没有可走的路，能说他瘦得皮包骨头，直挺挺地倒在路上吗？
【原文】
25·3纣为长夜之饮，糟丘酒地、沉湎于酒，不舍昼夜，是必以病。病则不甘饮食（1），不甘饮食则肥腴不得至尺。经曰（2）：“惟湛乐是从（3），时亦罔有克寿（4）。”魏公子无忌为长夜之饮（5），困毒而死（6）。纣虽未死，宜羸臞矣。然桀、纣同行则宜同病，言其腴垂过尺余，非徒增之，又失其实矣。
【注释】
（1）甘：嗜，喜欢。
（2）经：这里指《尚书·无逸》。
（3）湛（d1n单）：过分享乐。从（＾ng纵）：通“纵”，放纵。
（4）时：此。这里是从此以后的意思，具体指商王祖甲以后。罔：无，没有。克：能够。这是《尚书·无逸》上，周公以商祖甲以后几代君主纵情享乐，短命而死的教训来告诫周成王的两句话。
（5）魏公子无忌：即信陵君。参见16·17注（1）。
（6）困毒：这里作中毒讲。
【译文】
商纣是通宵达旦地饮酒，酒糟堆成山丘酒液流满池，沉醉在酒里面，昼夜不休息，这肯定要得病。病了就会不想吃东西，不想吃东西那么腹部的肥肉就不会垂得一尺长。《尚书·无逸》上说：“只知道纵情过分享乐，从此以后就没有能长寿的君主了。”魏公子无忌也是通宵达旦地饮酒，结果中毒而死。商纣虽然没有死，应该瘦弱。这样桀、纣同样的操行，就应该得同样的病，说他们腹部的肥肉下垂超过一尺，这不仅是夸大之词，而且又失去了它的真实性。
【原文】
25·4传语又称纣力能索铁伸钩（1），抚梁易柱（2），言其多力也。蜚廉、恶来之徒（3），并幸受宠，言好伎力之主致伎力之士也（4）。或言武王伐纣，兵不血刃（5）。夫以索铁伸钩之力，辅以蜚廉、恶来之徒，与周军相当（6），武王德虽盛，不能夺纣素所厚之心，纣虽恶，亦不失所与同行之意，虽为武王所擒（7），时亦宜杀伤十百人。今言不血刃，非纣多力之效，蜚廉、恶来助纣之验也。
【注释】
（1）索：绞合。伸：伸直，拉直。
（2）抚：握持。这里是托住的意思。
（3）蜚廉、恶来：《太平御览》卷三八六引《尸子》文：“飞廉、恶来力角虎兕，手搏熊犀。”
（4）伎：通“技”，技能，本领。
（5）参见《荀子·议兵》。
（6）当：抵御，抵挡。
（7）为武王所擒：参见《淮南子·主术训》。
【译文】
社会上流传的话又说，纣王力能把铁条拧成绳，把铁钩拉直，托梁换柱，这是说他力大。蜚廉、恶来一类人，都受到宠幸，是说有好本领好力气的君主才能招来有本领有力气的人。有的人说周武王伐纣，兵器的锋刃上没有沾血就取得了胜利。以纣能把铁条拧成绳把铁钩拉直的力气，再有蜚廉、恶来之类人来辅佑，跟周军对敌，周武王道德虽受称赞，也不能征服一向受纣王厚爱的人的心，纣王即使被咒骂，也不会失去跟他操行相同的人的心，因而虽然他被周武王捉住，当时也应当杀伤几十百把个人。如今说武王“兵不血刃”，这不是纣王力大的结果，而是蜚廉、恶来帮助纣王的证明。
【原文】
25·5案武王之符瑞不过高祖。武王有白鱼、赤乌之祐，高祖有断大蛇、老妪哭于道之瑞。武王有八百诸侯之助（1），高祖有天下义兵之佐（2）。武王之相，望羊而已（3）；高祖之相，龙颜、隆准、项紫、美须髯，身有七十二黑子（4）。高祖又逃吕后于泽中，吕后辄见上有云气之验，武王不闻有此。夫相多于望羊，瑞明于鱼、乌，天下义兵并来会汉，助强于诸侯。武王承纣（5），高祖袭秦。二世之恶，隆盛于纣（6），天下畔秦（7），宜多于殷。案高祖伐秦，还破项羽，战场流血，暴尸万数（8），失军亡众，几死一再（9），然后得天下，用兵苦，诛乱剧（10）。独云周兵不血刃，非其实也。言其易，可也；言不血刃，增之也。
【注释】
（1）《史记·周本纪》记载，在盟津有八百个诸侯不约而同地想来帮助周武王伐商纣。
（2）义兵：为正义而战的军队。天下义兵。这里指支持刘邦的武装力量。事参见《史记·高祖本纪》。
（3）望羊：即“望阳”，形容眼睛位置高，不抬头就可以看见天。
（4）龙颜：主要指眉骨突出。准：鼻子。黑子：黑痣。
（5）承：通“惩”。
（6）隆盛：兴盛。这里是厉害得多的意思。
（7）畔：通“叛”。
（8）暴（p）铺）：露在野外。
（9）一再：多次。
（10）诛：讨伐。
【译文】
考察周武王吉祥的征兆超不过汉高祖。武王有白鱼、赤乌鸦的吉兆，高祖有斩断大蛇，老妇人在路上哭诉（赤帝儿子杀白帝儿子）的吉兆。武王有八百诸侯的帮助，高祖有天下义兵的支持。武王的骨相，仅仅是眼睛的位置高而已；高祖的骨相，眉骨突出，高高的鼻梁，紫色的颈子，漂亮的胡子和髯须，身上还有七十二颗黑痣。高祖几次躲着吕后到沼泽里去，吕后总是看见天上有彩云，瑞气的出现，就没有听说武王有这样的情况。高祖骨相比“望阳”多，吉兆比白鱼、赤乌明显，天下义兵一起来会集辅助汉军，这种辅助比八百诸侯强得多。武王惩罚商纣，高祖袭击秦朝。秦二世的罪恶，比纣王厉害，天下背叛秦的，应该比背叛殷的多。考察高祖讨伐秦朝，又回头来打败项羽，战场上流满鲜血，横尸以万计，军队散失士兵伤亡惨重，自己多次几乎死掉，然后才得到天下，可见作战艰苦，讨伐叛乱激烈。可是却偏偏要说周武王连兵器上都没有沾血就取得胜利，这不是事实。说他很轻易地打败纣，是可能的；要说是“兵不血刃”，就过份夸大了。
【原文】
25·6案周取殷之时，太公《阴谋》之书（1），食小儿丹（2），教云“亡殷”（3）。兵到牧野，晨举脂烛（4）。察《武成》之篇（5），牧野之战，血流浮杵（6），赤地千里（7）。由此言之，周之取殷，与汉秦一实也。而云取殷易，兵不血刃，美武王之德，增益其实也。
【注释】
（1）《阴谋》：书名，吕尚著，今已散失。据《汉书·道家》：“《太公》二百三十七篇。《谋》八十一篇，《言》七十一篇，《兵》八十五篇。”其中《谋》即《阴谋》。
（2）食（s＠饲）：通“饲”。
（3）亡殷：疑“殷亡”之误倒。本书《恢国篇》有“教言殷亡”，“及言殷亡”句，可证。
（4）晨：指天快亮还未亮时。
（5）《武成》：古文《尚书》中的一篇，王充时尚存，今已佚失。
（6）杵（ch（楚）：古代舂（ch＃ng充）米用的粗木棒。
（7）赤：红。这里是染红的意思。以上三句，可参见古文《尚书·武成》。
【译文】
考察周攻取殷的时候，姜太公《阴谋》上记载，给小孩朱砂吃，教他们去说“殷朝要灭亡了”。武王的军队开到牧野，天还没有亮就举着有油脂的火把开始进攻。察看《尚书·武成》，牧野之战，血流成河能把杵漂起来，染红了千里大地。由此说来，周攻取殷，跟汉灭秦是同样的情况。却说周攻取殷很容易，连兵器的锋刃上都没沾血，这是在美化周武王的道德，故意过分夸大事实。
【原文】
25·7凡天下之事，不可增损，考察前后，效验自列（1），自列，则是非之实有所定矣。世称纣力能索铁伸钩，又称武王伐之，兵不血刃。夫以索铁伸钩之力当人，则是孟贲、夏育之匹也（2）；以不血刃之德取人，是则三皇、五帝之属也（3）。以索铁之力，不宜受服：以不血刃之德，不宜顿兵（4）。今称纣力，则武王德贬；誉武王，则纣力少。索铁，不血刃，不得两立；殷周之称，不得二全。不得二全，则必一非。
【注释】
（1）列：陈列。这里是表现的意思。
（2）孟贲（b5n奔）：参见2·4注（15）。夏育：周代卫国的勇士。传说能力举千钩，生拔牛尾。
（3）是则：疑“则是”之误倒。与上文“则是孟贲、夏育之匹也”，句法相同，可一证。递修本作“则是”，可二证。儒家认为三皇、五帝是以仁而不是以力取天下的圣人。
（4）顿：通“钝”。顿兵：兵器被用钝了。这里是使用武力的意思。
【译文】
大凡天下的事情，不能夸大与缩小，要考察它的前前后后，其真相就会自然表现出来。自然表现出来，那么是非的真实情况就能判定。社会上称说纣的力气能绞铁条成绳把铁钩拉直，又讲武王伐纣，兵不血刃。以绞铁条成绳把铁钩拉直的力量去抵挡敌人，那是孟贲、夏育同等的人；以兵不血刃的道德战胜敌人，那是三皇、五帝一类的人。以绞铁条成绳的力量，是不应该被制服的；以兵不血刃的道德，是不应该使用武力的。如今称赞纣的力气大，那么武王的道德就被贬低了；称誉武王的道德，那么纣王的力气就不大。纣王力大能把铁条拧成绳与武王兵不血刃，这两种说法不能同时成立；赞美纣王力大与赞美武王德高，这两种说法不可能都对。两种说法不能都对，那么肯定有一个不对。
【原文】
25·8孔子曰：“纣之不善，不若是之甚也（1），是以君子恶居下流（2），天下之恶皆归焉（3）。”孟子曰：“吾于《武成》，取二、三策耳（4）。以至仁伐不仁（5），如何其血之浮杵也（6）？”若孔子言，殆沮浮杵（7）；若孟子之言，近不血刃。浮杵过其实，不血刃亦失其正。一圣一贤，共论一纣，轻重殊称，多少异实。纣之恶不若王莽。纣杀比干，莽鸩平帝（8）；纣以嗣立，莽盗汉位。杀主隆于诛臣（9），嗣立顺于盗位，士众所畔，宜甚于纣。汉诛王莽（10），兵顿昆阳（11），死者万数，军至渐台（12），血流没趾（13）。而独谓周取天下，兵不血刃，非其实也。
【注释】
（1）是：这，此。这里指社会上流传关于纣的坏话。
（2）下游：河流的下游。这里指由于干了坏事而处在众人所指的低下地位。
（3）引文参见《论语·子张》。
（4）策：编成的竹简。二、三策：指竹简中的一小部份。
（5）至：极，最。
（6）引文参见《孟子·尽心下》”
（7）沮：根据文意，疑“且”字抄误。本书多“殆且”连文，如《指瑞篇》“有”殆且有解编发、削左衽、袭冠带而蒙化焉。”《感类篇》有“然则雷雨之至也，殆且自天气。成王畏惧，殆且感物类也。”可证。殆且：几乎，差点。
（8）鸩（h8n镇）：毒酒。这里是用毒酒杀人的意思。平帝：即汉平帝刘衎（k4n看）（公元前9～公元5年）。公元前1年～公元5年在位。王莽为篡权，元始五年（公元5年）冬腊日，上椒酒，置毒酒中，平帝饮后发病死。西汉王朝灭亡。事参见《汉书·翟方进传·义》。
（9）隆：作“重”讲。
（10）汉：这里是指东汉光武帝刘秀的军队。
（11）顿：驻。这里有进军、交战的意思。昆阳：古县名。在今河南省叶县。新莽地皇四年（公元23年）刘秀歼灭王莽主力军于此。
（12）渐（ji1n间）台：台高二十余丈，在西汉都城长安城内建章宫北，今陕西省西安市西北。王莽兵败，逃至此被杀。
（13）以上事参见《后汉书·光武纪》、《后汉书·刘玄传》。
【译文】
孔子说：“纣的坏，不像传说的那样严重，这是因为君子厌恶处干下流地位的人，天下的坏事都会归在他头上。”孟子说：“我对于《武成》，只取二、三简罢了。以最仁义的武王去讨伐不仁义的纣王，怎么会血流得把杵都漂起来呢？”照孔子的话，流血差不多会把杵漂起来；按孟子的话，“不血刃”就近似事实。说流血能把杵漂起来超过了事实，说“不血刃”也欠公证。一个圣人一个贤人，都在共同评论同一个纣王，而对纣王罪恶的轻重有不同的说法，对被杀人数多少的情况有不同的估计。纣王的罪恶不如王莽。纣王杀死比干，王莽用毒酒毒死汉平帝；纣王是继承父位，而王莽则是窃取汉朝帝位。杀君主比杀臣子的罪严重，继承父位比窃取帝位名正言顺，在士大夫与士兵中背叛的人，王莽的应该比纣王的更多。汉军讨代王莽，进军昆阳，死者以万数，军队到渐台，地上淌的血已经淹没了脚趾。可是社会上却偏偏要说周武王夺取天下，连兵器的锋刃上血都没有沾，这并不是事实。
【原文】
25·9传语曰：“文王饮酒千钟（1），孔子百觚（2）。”欲言圣人德盛，能以德将酒也（3）。如一坐千钟百觚，此酒徒，非圣人也。饮酒有法（4），胸腹小大（5），与人均等，饮酒用千钟（6），用肴宜尽百牛，百觚则宜用十羊。夫以千钟百牛、百觚十羊言之，文王之身如防风之君（7），孔子之体如长狄之人（8），乃能堪之（9）。案文王、孔子之体，不能及防风、长狄。以短小之身，饮食众多，是缺文王之广，贬孔子之崇也。
【注释】
（1）钟：古代装酒用的圆形壶。
（2）觚（g＆孤）：古代一种口大腰细高圈足的盛酒器，盛行于商代和周初。
（3）将：这里是驾驶、控制的意思。
（4）法：规矩。饮酒有法：是指喝多少酒，用多少下酒菜，是有一定规矩的。
（5）《太平御览》八四五引《论衡》文“胸”前有“圣人”二字，可从。
（6）用：吃，喝。
（7）防风：即防风氏。传说是夏禹时的诸侯国，其君主身材高大，一节骨头能装满一车。参见《国语·鲁语下》。
（8）长狄：传说是古代的一个少数民族，一般人身高五丈多。
（9）堪：经得起，受得住。
【译文】
社会上流传的话说：“周文王能喝千钟酒，孔子能喝百觚酒。”这是想说圣人道德崇高，能够以道德来控制酒。如果一坐下就要喝一千钟一百觚，这是酒徒，不是圣人。喝酒有一定的规矩，圣人胸腹的大小，跟常人一样，如果喝酒要吃千钟，吃的下酒菜就应该吃完一百头牛，如果是吃一百觚酒那么就应该吃完十只羊。拿吃千钟酒百头牛、吃百觚酒十只羊来说，周文王的身体要像防风氏的君主，孔子的身体要像长狄人一样，才能受得住。考察周文王和孔子的身体，不可能达到防风君和长狄人那样高大。以矮小的身体，吃许许多多的东西，这就损害了周文王道德的广大，贬低了孔子道德的崇高。
【原文】
25·10案《酒诰》之篇（1）：“朝夕曰：‘祀，兹酒（2）。’”此言文王戒慎酒也。朝夕戒慎，则民化之。外出戒慎之教（3），内饮酒尽千钟（4），导民率下，何以致化！承纣疾恶（5），何以自别！且千钟之效，百觚之验，何所用哉？使文王、孔子因祭用酒乎，则受福胙不能厌饱（6）；因飨射之用酒乎（7）？飨射饮酒自有礼法（8）；如私燕赏赐饮酒乎（9），则赏赐饮酒宜与下齐。赐尊者之前，三觞而退（10），过于三觞，醉酗生乱（11）。文王、孔子，率礼之人也，赏赉左右（12），至于醉酗乱身，自用酒千钟百觚，大之则为桀、纣（13），小之则为酒徒，用何以立德成化、表名垂誉乎（14）？世闻“德将毋醉”之言（15），见圣人有多德之效（16），则虚增文王以为千钟（17），空益孔子以百觚矣。
【注释】
（1）《酒诰（g4o告）》：《尚书》中的一篇。
（2）兹：斯，则。
（3）外：这里是表面的意思。
（4）内：这里是实际上的意思。
（5）疾：患。
（6）福胙（u... -->>
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