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【原文】
上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之(1)。
弗笑，不足以为道(2)。是以建言有之曰(3)：明道若昧，进道若退，夷道若颣(4)。上德若谷，广德若不足，建德若媮(5)，质真若渝，大白若辱(6)。大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。道隐无名(7)。夫唯道，善始且善成(8)。
【题解】
“士”在周代中期，一般指下层贵族或知识阶层。老子把这种人分成上、中、下三类，以“为道”的勤惰，作为分等的依据。接着引古代十二句成语，从有形与无形、存在与意识、自然与社会诸领域的多种事物的本质与现象中，论证矛盾的普遍性，揭示主观辩证法来源于客观辩证法。这些都是积极的。但中间透露出“退守”、“柔弱”、“不争”诸德，符合“道”的原则，又带上某些消极因素。（采张松如说）
注释：
(1)王弼如此。马王堆本乙本及龙兴碑，“而”作“能”。傅奕，“勤而”作“而勤”。“大”上有“而”。开元无前“之”字，作“勤而行”。“勤”字马王堆本乙本作“堇”，范应元作“懃”。俞樾说：“按王氏念孙《读书杂志》曰：‘大笑之，本作大而笑之，犹言迂而笑之也。《牟子》引《老子》，正作‘大而笑之’。《抱朴子·微旨篇》亦云‘大而笑之’，其来久矣。是牟、葛所见本，皆作大而笑之。’今按王说是也。‘下士闻道，大而笑之’，与上文‘上士闻道，勤而行之’，两句相对。傅奕本作‘上士闻道，而勤行之，下士闻道，大而笑之’，盖误移两‘而’字于句首，然下句之有‘而’字，则尚可借以考见也。‘而勤行之’是‘勤而行之’之误。然则‘而大笑之’是‘大而笑之’之误，可以隅反矣。”高亨说：“若，犹或也。留于心谓之存，去于心谓之亡。言中士闻道，有时则留之于心，有时则去之于心也。”若存若亡，犹言将信将疑。
(2)马王堆本乙本如此，惟“不足”二字损掩，据他本补。他本“弗”字俱作“不”。敦煌一本“笑”下有“之”字。
(3)马王堆本乙本如此，敦煌同。傅、范“是以”作“故”，有“曰”字。河上、王弼“是以”亦作“故”，无“曰”字。景福、古观楼、龙兴碑及《道德真经》诸本，并无“是以”或“故”，亦无“曰”字。奚侗说：“建言，殆老子所称书名也。《庄子·天下》篇引法言，《鹖冠子·天权》篇引逸言，《鬼谷子·谋》篇引阴言，《汉书·艺文志》有谰言，可证名书曰言，古人之通例也。”蒋锡昌说：“建言，非古载籍名，谓古之立言者。老子引古立言者语，十四章所谓‘执古之道’也。”任继愈说：“建言，可能是古代的现成的谚语，或歌谣，或以建言为书名，但《老子》从未征引过古书，此说恐难成立。”建言，有人说是格言，有人说是成语，今采成语说。
(4)王弼如此。马王堆本乙本“昧”作“费”，“颣”作“类”，三“若”字皆作“如”，下五句中“若”字亦然。“颣”字，河上、傅奕、吕惠卿及景龙、景福、敦煌、龙兴碑、《释文》《道德真经》诸本，同马王堆本，均作“类”。傅奕及宋徽宗、林希逸、董思靖诸本，“夷道”句在“进道”句上。《帛书乙本释文》注：“费，通行本作昧。
按《说文》：‘，目不明也，从目，弗声。’疑费当作。”奚侗说：“夷，平也。平有正谊。颣，左昭二十八年传：‘忿颣无期’，杜注：‘戾也。’戾，有反谊。此谓正言若反。夷颣相对，与明昧、进退同。河上本误作类。”蒋锡昌说：“‘明道若昧’者，以昧为明也。‘进道若退’者，以退为进也。‘夷道若颣’者，以不平为平也。”
(5)依傅奕本写定如此。“上德”句下，原有“大白若”一句，今移“质真”句后。马王堆本乙本三“若”字俱作“如”，“谷”字作“浴”，“媮”字损掩。严遵，“广”作“盛”。敦煌，... -->>
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