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发下对释之。应先解释道品之义。然后释文。义如别章。文中有二。一别明大。二种种下明于诸乘皆悉具知。初言依四。所摄道分约前明后。前四无碍是大乘慧。依彼前摄三十七品。即是大乘三十七品。如实了知而不证者。正显其相。于彼身等穷照其实不取有相名如实知。不着无相名不取证。以知不证不同小乘故得为大。下明菩萨诸乘悉知。种种亦知总以标举。三乘不同名种种乘。三乘巧行名为方便。菩萨于此亦如实知下别释之。声闻方便大乘方便释种种乘。声闻缘觉同名声闻。声闻方便如实知者。别明知小。如声闻地指同小说。云何大乘如实知下别明知大。先问后释。释中先明身念处观。后类余念及余道品。菩萨住身是其止也。言身观者是其观也。不于身身而起妄想亦非非性广前止也。身相非一故云身身。于彼身中不取有故名不起妄。不取无故亦非非性。于彼身下广前观也。于中有二。一观真谛。二观世谛。言于彼身离言自性如实知者。真谛观也。是名下结。是名第一义身身观者。穷身实性名第一义身身观也。若观世下是世谛观。观世总举。随无量知释显其相。世相众多名无量处。随之巧观名方便知。观身非一名身身观。如身念下以前身念类余念处及余道品。行门虽异观义同也。非身等下第五谛观。于中有二。初止后观。于四谛中止离妄想名之为止。观察真俗说以为观。所辨四谛还就向前身受心法四念处中辨其四谛。故今约之以明观谛。非身等法妄观苦者。举身等取受心法等。前道品中已离身相。知复就何而观身苦。是故菩萨不于身等妄想观苦。苦既不有。对何观集。故离集妄。苦集既无。知何所灭故离灭妄。以灭无故亦无道因。故离道妄。此是止也。下明其观。先观真谛。后观世谛。离言自性苦集等法如实知者。是真谛观。离言自性是苦等实。是故名为苦集等法。菩萨于此皆如实知下牒结之。依此第一修道分者。是牒前也。名为修谛是其结也。谛是真谛。修心观谛名为修谛。若随世下是世谛观。世相差殊名无量处。菩萨随世观此无量。观心善巧说为方便。名缘谛修结别其相。世谛缘集故曰缘谛。观此起修名缘谛修。自下第六次明止观。初略次广后总结之。就初略中先明其止。于此法者。于前道品四谛法也。如是不起牒前道品。谛观之中离妄想也。名止结也。下次明观。及彼如实知第一义牒上道品。谛观之中真谛观也。及无量处方便知法牒前道品。谛观之中世谛观也。是名下结。次广分别。先广明止。文别有四。初止有四总以标举。二别显之。初一是解。后三行修。第一义者举理以明能观解也。后三修中。初一事定。后二理静。俗数智者。所谓世俗八禅等智。言前行者。先修事定后得理静。故曰前行。就后二中。一切虚伪妄想不行破相趣寂。离外相故虚伪不行。离内取故妄想不行。于无言法不起妄下契实离相。于无言法不起妄想明离妄想。其心寂静一切诸法悉同一味明离妄相。三如是下牒以总结。如是牒前。止起结之。具上四行定成现前。故曰止起。四乃至下辨其分齐。谓前四行菩萨始起穷满至佛故云乃至。如来知见次广明观。句别有五。初有四行总以标举。二谓此四下约止明观。谓前四止所起智慧即是四观。三离一切下对缘辨观。离有无慧真谛观也。随无量处世谛观也。四于此四下牒总结。于此四行是牒前也。观起结也。具前四行观成现前。故曰观起。五乃至下辨其分齐。始起菩萨究竟至佛。前略次广。是名止观。第三总结。
自下第七次明巧便。初问起发。次释后结。云何问也。释中十二总以举数。内六外六别开二门。内六自利。外六利他。下广释之。释内六中。云何起内牒问起发。次辨其相。六中前三是其根本。后三对之以显方便。就前三中。悲心顾念念众生心。此是利他。云何自成。菩萨化即是自熟。是故利他亦名自利。一切诸行如实知者厌有为心。求菩提者求佛智心。就后三中。依念众生舍生死者。对上初句明方便也。依念众生应在生死教化众生。何故舍之。方便故尔。自我不出生死大苦。化摄莫由。是故菩萨依念众生速舍生死。依如实知以无染心轮生死者。对上第二明方便也。既知生死应当舍之。何故轮转在生死中。方便故尔。二乘之人虽知生死苦无常等。不知生死虚伪无法。速求舍离。菩萨知之虚妄无实。故是不染常能处之。依求佛智炽然精进。对上第三明方便也。为求菩提菩提由因故修彼因炽然不息。是名起内总以结之。释外六中。云何外成牒问起发。次列其名。六中前二随化众生起行善巧。后之四门摄人善巧。以少善根起无量果摄果善巧。以少方便起无量善修因善巧。就后四中。坏法除害化命生信中住令入化令生解。已入令熟化之起行。已熟令脱化令得果。下广释之。就初门中。先问后释。释中初先明其少善。教下众生施心下也。下品众生无胜上心故曰心下。以少财物施物下也。施下福田施田下也。具此三下故曰少善。乃至揣麨显前财下。施于畜生显前田下。回向已下解释能起无量果也。用斯少善回求菩提。一切果德一一德中皆有生义名得大果。第二门中。初问起发。次释后结。云何问也。释中有二。一转邪入正令生多善。二又说下转小入大令生多善。前中有三。一化住正戒。二有众生求生天下化修正定。三有众生诵外道典下化生正慧。前起戒中。初教八戒在家所学。后授中道出家所习。前八戒中。见有众生标其所化。修邪法斋而求解脱须化所由。外道自饿名邪法斋。为说八斋断苦方便不究竟法。正明摄化。为说八斋教令住正。此八在家行出家法。能与贤圣解脱作因名贤圣斋。八戒斋义广如别章。此应具论断苦方便不究竟法化令舍邪。外道自饿邪心所起。能与未来若报为因名其方便。非出离道名不究竟。教令舍离故名为断。授少已下结明化益。所授八斋日夜持之名少方便。能到涅槃名得大果。次教出家令修正道。邪见众生标其所化。苦身求度须化所由。为说中道令离二边正明摄化。为说中道令其住正。出家所修不同俗乐外道苦行故名中道。为说中道令离二边化使舍邪。谓离欲乐苦行二边。究竟解脱结明化益。所授能得究竟果也。前明授戒。次教正定。或有众生求生天者。标其所化。邪见方便投岩等苦须化所由。为说正释正明摄化。现法乐下明其化益。次教正慧。或有众生标其所化。诵外求净须化所由。以佛法下正明摄化。略无化益。自下第二化小入大句别有十。初八世间。后二出世。世中初六是摄善行。次有一句是拔苦行。后一是其悔过之行。摄善行中。初三一分后三一分。就前三中。初摄法行。又说深经显示空法辨其化相。彼闻已下明其化益。彼闻厌离离恶法也。专信已下生善法也。次供养行。心想供养亦教他修。后随喜行于他供养心生随喜。就后三中。初摄法行常修六念。次供养行。后随喜行。与前相似。前六摄善。次一拔苦。相显可知。悔过行中。过现前犯所忏罪也。真实随顺求净戒者。忏悔心也。忏心多种。或畏苦果。或怖恶名。或求乐报。或求净戒。今明菩萨真心顺法求净戒意而为忏也。向十方佛忏悔所对。至诚忏下正明忏悔。亦教他者明悔所兼。如是悔下明忏之益。下明出世。先起神通摄胜功德。后起无量摄取众生。前神通中。作多变化摄德所依。一切十方佛法僧处及众生处摄德处所。无量神通他心自在正明摄德。无量神通供三宝也。他心自在化众生也。摄取功德总以结之。余句皆明自作教他。今此何故不明教他。若有通者自能如是不待我教。若无通者设教不堪故不教他。下无量中自作教他。是名下结。释后四中。初问后释。释中有三。一略开六门。二广辨释。三总结之。前中初举次列六名。言随顺者。巧随物心授心善法。言立要者。他有所求要令修善。言异相者。他无欲菩萨为化。先与同意劝令修善。彼若不从现乖异相令修善法。故云异相。言逼迫者。菩萨为王或为尊主。于己所摄逼令修善。故云逼迫。言报恩者。菩萨先曾施恩于他。彼来求报。菩萨不受。劝令修善。故曰报恩。言清净者。八相成道道法化物故曰清净。下广释之。解随顺中。初牒前门。次释后结。释中有三。一就化法随使令信。二以义益下就其行法随令起行。三摄众生令行义下就其理法随令入证。前中有三。一明菩萨为说法故方便将顺。先软身口。次以财施。后舍恚恨。二除恚恨下明由将顺物皆爱乐。三然后下正为说法。如应是总。下别显之。言易入者易可信入。言易解者易可解知。此应物根。言时说者应物心欲。此前应人。下明应法。言次第者如教不乱。谛不倒者如义不乖。下就行法明随顺中。初略后广。从初乃至第一利益是其略也。以义饶益而为说法略中之始。义谓义利。行能利人故名为义。为以行义饶益众生故为说法。忍诸问答略中之次。依前为说众生不解能忍问答。调伏众生第一利益略中之终。调令离过益令成善。哀愍成下是其广也。广中有四。一愍物心成。二若以神力下神通现化令物生信。初现自力。后请他作。三若有略下说法将顺令其生解。于中略论为之开广。广论为略。有不解者恣听问难。四彼受诵下正说行法令其起行。彼受诵已广为说义是其总也。下别显之。初以五度起行之缘随顺教授。后明教灭。自下第三理法随顺令其入证。于中有三。一略明随顺。二彼经中下广明随顺。三不取舍下总以结之。略中初摄令生行义正明随顺。真谛是义。化生证入故名为行。彼诸生下明其化益。如来所说教出情外名为深妙。言与理合名空相应。化令悟入名知旨趣。第二广中文复有三。一明经旨趣。二众生不解而生诽谤。三菩萨随顺令得正知。前中六句。初三法说。后三喻况。法中彼说离自性者。远离妄情所取性也。及离事者。远离法相因缘事也。不起灭者。性事俱离故无起灭。下以喻显。言如空者喻前离事明理清净。言如幻者喻前离性明法无定。言如梦者喻不起灭。如梦所见生即无生。灭即无灭。诸法如是故曰如梦。上来第一明经旨趣。不知义下是第二段明上深经众生不解而生诽谤。故须随顺。菩萨为下是第三段正明随顺令得正知。先略后广。略中初总次别后结。为彼众生方便随顺略中总举。于彼深下略中辨相。如是随顺略中总结。彼为说下是其广也。依上六句次第广释。就解第一离自性中。先彰缘有。次辨性无。后总结之。彼经不说都无所有。明其法相因缘有也。此门之中不空法相故说不无。但言自性空无有者。明离妄情所取性也。是名下结。解离事中先牒前有。次就说无。后总结之。离言有事依言事转故说有性。牒前法相因缘有也。为破辨无故今牒之。言离彰有意为辨无言意两兼。是故言离于言分齐。法相不无故曰有事幻化分齐。随言所说有事应言。是故名为依言事转故说有性。就法相中结明有事。事法之体名为自性。不同妄情所立性也。非第一义有彼性者。就有说无。世谛事体真中本无。是故亦非第一义中有彼自性。是故下结。下解第三不起灭中。言说自性本来无者。牒前离性及离事也。性事皆空故曰都无。下言云何有生灭者。责情显理。性事既无知复就何说生说灭。是故下结。下解喻文。解空喻中。文别有三。一辨喻相二牒喻以合。三总结之。辨喻相中。文复有二。一依真起喻妄。二又如除色及色业下除妄显真喻。前中两句。初言如空有种种色及色业者。是第一句明色依空喻妄依真。有种种色是色体也。喻妄想心。及色业者是色用也。喻虚伪事。色之动作名为色业。悉容受下是第二句明空持色喻真持妄。悉容受者。容彼色体及色业也。为作依者。为色体业作依处也。谓虚空下显前容受作依处相略对色业以辨容受作依处也。自下除妄显真喻中。又如除色及色业已喻方便净无色性分。名净空者喻彼性净。论空自体体性非色。是故名为无色性分。名净虚空。上来解喻。次牒以合。先合依真起妄之喻。如虚空处色业转者。牒上如空有种种色及色业也。色业随空故名为转。离言说下举法以合。离言说事合上如空。种种施设言说妄想合种种色。妄想之心依于种种因缘施设言语而生。是故名为种种施设言说妄想。亦可妄想起种种言。是故名为种种施设言说妄想。言虚伪者合前色业。妄想不真故曰虚伪。言随转者。妄依真起故曰随转。法同前喻称曰如是。又如虚空容受色业。牒上喻中悉容受彼。离言说下举法以合。离言说法容受妄想亦如是者。合上虚空容色体也。容受色业略而不合。若具应言离言说法容受虚伪亦复如是。若菩萨下合上除妄显真之喻。喻有两句。今别合之。菩萨以慧除言所起。邪惑妄想诸虚伪者。合上除色及色业已。此明菩萨观解方便破相趣寂。智慧如风除言所起。邪惑妄想合前除色。诸虚伪合除色业。然此文中言少不足。若准前文。应先牒喻后以法合。若准下文。应先举法后将喻帖。但今此中望直举法合前便罢更无余文。以第一下合前喻中无色性分名净虚空。此明菩萨体证清净自性无染。于中有三。一合前喻。二以喻帖。三释法同喻。以第一智离言说事一切言说自性非性。是第一句正合前喻。证真之慧是第一智。证实舍相名离言事。悟法本如非先有性后时方离名一切言自性非性。如空净下。是第二句举喻以帖。亦非展转有余性者。是第三句释法同喻。若据对治除染得净名为展转有余自性。据证返望本来常净。非除前染后以为净。如彼虚空体性清净。故非展转有余性也。上来合竟。是故诸法譬如虚空。第三总结。次解幻喻。于中有三。一辨喻相。二合三结。前喻相中。譬如幻者总牒前喻。不如事有亦非一切都无幻事。释显喻相。幻化之有有非定有。非定有故说无为有。无为有故不同其余事实之有。幻化之无无非定无。非定无故说有为无。有为无故不同兔角一向无法。下次合之。如是一切总合前幻。不如言说愚痴计有合前喻中不如事有。亦非一切都无所有合前亦非都无幻事。自下结之。先结所入。后结所说。言第一义离言自性如是方便入非有无。结所入也。名前非有非无之理为第一义离言自性。此第一义是所入法。藉彼幻喻方便入中故曰方便。入非有无。是故已下结所说也。以是菩萨知法似幻故说如幻。第三梦喻何故不释。释前两喻明离性事。性事既无。生灭安在。是故不须释梦显之。前略次广。自下第三总以结之。于中先明菩萨自知。后结随顺为他显示。前自知中如是菩萨于法不取不取有也。言不舍者不舍于有取定无也。不增不减显前不取不取有故。无净可增无染可减。亦无坏者显前不舍。于此正解名如实知。此明自知。为人显者正结随顺为他显也。上来第二广明菩萨三种随顺。是名已下第三总结。解立要中文别有四。一问。二释。三总结之。四众生不从一切不与。初问可知。释中初随众生所求为其立要。后明众生随要修善一切皆与。前中有五。一明众生来求众具要令修善。二明众生犯罪求救要令修善。三明众生横遭急难来求免脱要令修善。四明众生求欲亲合怨憎别离要令修善。五明众生有病求治要令修善。就初段中。先略后广。略中初言求十资生举其所求。下明立要。汝能供父广如上说乃至受戒。是所要事。如上善知世间之中明众生浊不识父母乃至不能修治斋戒。今此立要悉令作之。故言如上乃至受戒。若能施汝不能不与。正是要辞。所谓下广。先广十种资生众具。田宅一。市肆二。官爵三。国土四。钱财六畜五。工巧六。医方七。结婚八。若食不食九。好食求食恶食求舍名食不食。所同事十。下明立要。汝能供养乃至受戒。是所要事。施食同事要之所许。前十种中。略举后二。初八不论。复次有生犯罪已下第二立要。复次有生王贼已下第三立要。若有众生欲恩爱下第四立要。复有众生疾病已下第五立要。上来五门随求立要。菩萨如是立要已下明物随要修善离恶得随所欲。是名下结。下明众生不随所要。如上五事一切不与。与生要已彼不随要。如上所许亦不施者。就上初门明其不与。谓上所许十种资生皆不与也。为度彼故非不欲与明不与意。诸难已下就余四门明其不与。言诸难者是前第二。恐怖第三。病苦第五。爱念和合不爱别离是前第四。此后两门前后不次。下明不与。次解异相。先释后结。释中有三。一明众生无前五求菩萨为化先与亲厚劝令修善。二若彼生下明物不从示其异相。异相有三。一现瞋恚。为度彼下明其化意。二所作乖异。为度彼下还明化意。三加不益事。欲度彼下还明化意。此之三句合为第二正现异相。三菩萨方便现此异下总明化意。次解逼迫。先问次释。后总结之。释中初明逼迫之相。彼诸生下彰其化益。是名下结。次解报恩。先彰其恩。次明求报。后明方便。劝修善法相显可知。解清净中。初问起发。次释后结。释中可现有其五种。一生兜率令物求见。二生上族舍离出家息物高慢。三苦行六年断物邪信。四示成佛道生物正求。五转法轮为益有三。一待请而说生物敬重。二佛眼观察显已悲深息物邪谤。三转正法轮断物邪受。是名已下总以结叹。从上随顺讫来至此广释六门。自下结叹。先结后叹。结有总别。是名六种是总结也。下别结之。言略说者。前就坏法除暴害等略开六门名略说也。言广说者。上来广解名广说也。无余无上叹以显胜。是名巧便总结十二巧方便也。
自下第八明陀罗尼。陀罗尼者是外国语。比幡名持。持法不妄故名为持。先问后释。云何问也。释中有五。一数。二名。三广辨释。四就位分别。五明得因。有四数也。细分无量。一门说四名中应先广释其义。义如别章。然后释文。此四犹是闻思修证。法谓闻慧。能持教法。义谓思慧。能持诸义。言咒术者修慧用也。以得禅定修慧自在能用咒术。咒术不妄故名咒术陀罗尼也。忍谓证智。证心安法故名为忍。下广释之。云何法者牒问初门。下释其相。菩萨得是无量慧力辨出持体。于未曾下对法辨持。于中有二。一明其法。二明能持。法中三句。一明所持。昔所未闻未曾修习。从师听受谓之为闻。读诵受持名为修习。曾闻曾习持之则易。初闻始受持之则难。今言未闻未曾修习以显菩萨持之胜也。二次第下明所持法次第不乱。次第庄严言辞次也。言辞巧胜故曰庄严。次第所应显理次也。乱持则易。次第难记。今言次第亦显菩萨持之胜也。三无量下明所持广。少法易忆。多法难持。今言无量亦显菩萨持之胜也。经无量下明其能持。经无量劫忆不忘者。时近易记。长久善忘。今此说言经无量劫显持胜也。云何义者。问第二门。释中类前应先明体。然后对义以辩能持。今此望直对义辩持。于中有二。一明其义。二辩能持。义中两句。初于此法无量义趣。所持义广。二未曾下明所持义。未读未修寻文取义名为读诵。思量分别称曰修习。举此亦为彰能持胜。经无量下辩明能持。云何咒术问第三门。菩萨得是无量三昧明其所依。以咒术下正明咒术。忍中初问次释后结。云何得忍是初问也。释中有四。一修忍方便。二于如来下正明修忍。三又知下明修所成。四是菩萨下据修以结。前方便中差别有四。一精勤不堕。二独静不乱。三少食不杂。四思禅不睡。精勤修习因起知慧是初门也。苦懒堕者尚不能成世间之事。何况出道。故须精勤。勤学忍行称曰修习。此之勤修与忍作。因故名为因。因生忍行名起智慧。慧是忍体。是慧住法便名为忍。独一已下是第二门。独一静处离外纷动。燕默已下身口寂静。燕默口寂。不行身静。知是已下是第三门。言知量者食不过限。言不杂者食无非法。常一坐者食不频数。思惟禅下是第四门。言思禅者息除乱想。少睡多觉离于惛沈。上来第一修忍方便。自下第二正明修忍。于中初先观察咒术。后类诸法。观咒术中。于如来说得忍咒术略明修忍。如来所说咒术章句皆是理诠。菩萨寻之穷悟实性故得忍也。所谓下广。谓伊致等广明咒术。此外国语。今此不幡。不知何言。尚应是其显实之语。故今观之能成忍行。于此已下广明忍行。于中有三。一观方便。第二正知。三总结之。于此咒术思量观察。是观方便。如是咒下是其正知。如是咒术如是正思牒前起后。下显正知。句第有四。一观咒术能诠教空。二观咒术所诠义空。三牒结第一。四释结第二。言如此义尚不自闻是第一句能诠空也。谓前所说咒术之义体性空故无自可闻。何有所得是第二句所诠义空。既无咒术自相可闻。何有所诠法义可得。如咒术下是第三句牒结初门。如咒章句不可得者牒前。此义不自闻也。是则无义结以显之。盖乃是其空无之义故曰无义。亦可无彼咒术之义故曰无义。如是诸义所谓无下。是第四句释结第二。如是诸义所谓无义重释向前何有所得。谓彼咒术所说诸义不可得者。是空义故云诸义所谓无义。是故亦无余义可求结以显无。是向诸义谓无义故亦无所诠余义可求。对彼能诠故名所诠以为余矣。上来辩竟。如是善解咒术句者第三结也。上来正观。咒术章句下以咒术类知诸法。善咒义者牒前所观。以如是下类知诸法。然此乃是解行地忍于一切法未得现见故曰比知。解发自中故不从他。从于如来所说至此。大段第二正明修忍。又知已下是第三段明修所成。于中有三。一明所成。二结叹显胜。三辩位分。前所成中先知咒术。后知余法。知咒术中言又知者。前明解行方便观知。今此更明出世证知故曰又知。知一切言自性叵得知能诠空。知一切法自性叵得知所诠空。下知余法。以此无言自性义者。牒前所知咒术空也。则知一切诸法义者。因解咒术通知一切诸法空也。是名已下结叹显胜得上欢喜辩其位分。欢喜地忍过前解行故曰最上。是菩萨下是第四段结上所修解行地忍。良以解行正修忍处故偏结之。于中有三。一牒宜结。二辩行能。三就位指斥。菩萨得此名得忍者。是牒结也。得此不久当得净心辩行能也。增上解行就位指斥。从上精勤讫来至此第二广释。是名得忍第三总结。上来广释四陀罗尼。自下第四明其成处。言彼法义度初僧祇净心所得定不动者。明前二种成就处也。如法义下举彼法义类显咒术忍陀罗尼。如前说者如上所明修在解行成在欢喜。自下第五明其得因。如是一切具四功德。总以标举。下别显之。不习爱者。陀罗尼德。禅定出生。爱欲障定故须离之。不嫉胜者。修陀罗尼持法授他。若嫉彼胜不肯修习。持法授与故须除嫉。一切所求等无悔者。陀罗尼门持法施他。若不等施已施有悔不能修习。故说等施不悔为因。言乐法者。修陀罗尼为持佛法令住不灭。若不乐法不肯修习住持佛法。故说乐法以之为因。此四种中前二所离。后二所摄。初摄功德。后摄智慧。
自下第九次明其愿。先问后释。释中初五是世间愿。后十出世。通则义齐。就前五中。先举次列。发心愿者是自行愿。后四利他。言生愿者求利他身。境界愿者求利他智。五无量智知五境界名境界愿。平等愿者求利他行。谓四摄行等愿成就故云平等。言大愿者。求利他心。心广无边故名为大。下释其相。初愿可知。第二愿中愿未来世善趣生者。善趣众生堪能受化故愿生中。第三愿中观诸法者。愿观五种无量法也。言无量等善根境者。释显其相。五种无量差别非一名无量等。此无量等是其利他善根境界故云善境。第四愿中于未来世一切摄事名平等者。四摄齐求故云平等。所言大愿即平等者。兴意旷周用前四摄广利无边即名大也。就后十中又十总举。下别显之。此与地经十六愿同。于中开合少有差异。就彼第二护法愿中开分为二。始以为一。终以为二。知世净土合以为一。余皆相似。
自下第十明三三昧义广如别章。此应异论文别有三。一辩其相。二制立三数。三明此三摄行周尽。就初段中。先彰空门。次辩无愿。后显无相。盖乃依于本末次第观空离妄成德之本故先明之。由证空故见生死寂无可贪取故起无愿。依空离相便与涅槃无相相应故起无相。就空门中。先问次释。离言自性正解空义。观无言说自性心住解空三昧。是名下结。就无愿中。先问次释。于无言说自性事者。牒上空门以为所依。邪见妄想所起恼苦常见过者。正明无愿。于未来世不愿心住解释三昧过。现已竟来报畏受。故偏对之明不愿住。是名下结。就无相中。先问次释。于无言说自性事者。牒上空门以为所依。离一切妄虚伪相灭正解无相。观寂心住解释三昧。是名下结。以何等下制立三数。先问次释。后总结之。以何立三是初问也。下释其相。先分其法。然后约法以定三昧。就前法中有二举数。有及无有列其名字。世谛名有。真谛名无。下辩其相。有为无为名为有。生死有为涅槃无为。此二法相同名为有。无我我所名无有者。无我之理说为无也。下约此法以定三别。于有为有不愿不随立无愿者。于彼生死有为法中不愿随故立无愿也。始心不求名为不愿。不随受生故曰不随。言于涅槃愿乐摄受立无相者。谓于涅槃无为有中愿乐心住故立无相。于此非愿非不愿者。明空三昧不同前二。不同向前无相三昧愿乐涅槃名为非愿。不同向前无愿三昧不愿生死名非不愿。下言于有不有见者。正明建立空三昧也。于彼有为无为有中知其无我不起有见。以是见下牒以结之。菩萨修此如是建立如实知者。总以结之。上来第二制立三数。若有余下明此三昧摄行周尽。
下第十一明优陀那。是外国语。此蕃名印。法相楷定故名为印。义如别章。此应具论文别有二。一明其法。二云何观下明其观。解此二相为明前法。举观显之为起后观。故先举法。法中有四。一总标举。二明说所为。为令众生清净故说。说前三种令离生死。说后一门令入涅槃。故曰清净。三列其名。四中前三是生死法。后一涅槃。有为迁流目之为行。行性非恒故曰无常。行体迁逼故名为苦。法无自实称曰无我。无常与苦居在有为。是故言行。无我该通有为无为故不言行称云法耳。涅槃恬泊说为寂灭。四释名义。释有三种。诸佛菩萨具足此法传授生者。就教释印。传说不改故名印也。诸牟尼尊展转传者。就证解印。传证不易故名印矣。此二就人。增上勇出乃至出有。当法解印。非想是其三有中极名第一有。三有之法随情流变不得名印。论法实相楷定不易不同情变故得称印。以是印故出第一有。举出诸有显异情变成其印义。问曰。涅槃可言出有。前三既是三界之法。云何言出。盖乃是其生死之实虽复住在阴入界中。而实不同故名出耳。上来明法。下明观义。依上四门次第观察。观无常中。先问后释。无常之义泛释有三。一分段无常。二念无常。三自性不成。广如别章。此应具论。今此但明自性无常。于中初总。观过去下别以显之。总中初言观一切行言说自性常不可得。正明观察自性无常。有为诸行因缘虚集。言说所论皆无自性。既无自性。知复说何以之为常。故观一切有为行时。言说自性常不可得。以此观察无常性故名观无常。若复已下举非显是。若复不知真无言事有生有灭反举非也。良以不知真实无常无彼言说自性常事故有生灭。有生有灭即是有常。问曰。生灭云何是常。释言。据相生灭无常。就实以论有生有灭犹名为常。以有生故生性是常。以有灭故灭性是常。若彼观下顺显是也。以无言性为无常故。观无言性名行无常。此无常者犹是无生无灭义也。上来总观。下别显之。别中有三。一就性无常观察分段。以彼分段显性无常。二从诸行相续转下。就性无常观察前后四相生灭。以前后相显性无常。三此四相略说二下。就性无常观察同时同体四相。以同体相显性无常。前中初别。后总结之。就三世中皆初观其无常自性。次就彼义观无常相。后总结之。观过去行无生无灭。是观过去无常性也。彼亦无因亦无性者。是观过去无常相也。举无常相显无常性。良以过云无常性故。因可从缘谢灭过去。故今现在无彼过因。果可随缘谢灭过去。故今现在无彼过去果之自性。是故下结。是过去法无生灭故。现无彼因亦复无彼果之自性。观现在行无生无灭。是观现在无常之性。彼因不得而与果者。是观现在无常之相。举无常相显无常性。良以现法无常性故。因可从缘谢灭过去。是以现在求因不得。果可随缘起在于今名为与果。果从因得名之为与。是故下结。是现在法无生灭故。现有果性而无其因。观未来行无生无灭。是观未来无常之性。彼因可得不与果者。是观未来无常之相。举无常相显无常性。良以当法无常性故。因可从缘起在于今名因可得。果报从缘现今未起名不与果。未与果故今无果性。不与果义番上可知。是故下结。是未来法无生灭故。现在时中有因可观而无果性。上来别观。如是见下总以结之。自下第二就性无常观察前后四相生灭。以前后相显性无常。于中初明四相之法。后辩观行。前明法中。先略后广。从初乃至于刹那后有四相来是其略也。余是广也。略中初言诸行转时一一刹那有三有为有为相者。明前三相色心等法是其诸行。后起接前名为相续。从前向后称曰转时。无常之理法别有之名一一行。言刹那者明法时分。刹那胡语。此名心念。心道骏速。借此念顿显法时分。有为诸行一刹那顷具有四相。初生次住终异后灭。然此四种有通有别。通则皆是有为之相。若论小乘。法外四相。生能生法。乃至第四灭能灭法。此等四种能有所为名曰有为。若论法体。生住灭等当相集起。是故名为。色等法中同有此为故名有为。有为体状谓之为相。若别论之。前之三相未坏法体。彰有相显偏名有为。第四灭相坏灭法体。彰有不显不名有为。良以四相有此通别两种义故。前三相中。将别有为名通有为。故曰有为。有为相也。前一有为是别有为。后一有为是通有为。于刹那后有四有为是其灭相。泛释后义有其二种。一者过后。如物灭竟名之为后。二者末后。今此所论一念之末故名为后。非是过后。四有为者所谓有于第四灭相。良以灭相彰有不显。单存通称。是故直名有为相矣。上来略竟。下广显之。解生相中。彼前诸行自性坏者。举前显后。谓前念中行性坏也。今为辨生。何故乃说前念坏乎。夫言生者。先无始起谓之为生。若不彰彼前念性坏何缘得显。此生始起故明前坏。次未行相自性起者。正显生相。现在生相邻于前灭故名为次。然此生相由来未起称曰未曾。即此有行体起名生。不同毗昙法外之生。起已未坏名为住者。即此行体未坏名住。亦非法外别更有住。顾念前灭彼起异者。顾谓顾恋。念谓追念。顾念是心寄之显法。现起之法将同过无追随住灭义言顾念。顾前灭故渐同前灭故令现法故变成异。异名为老是故生刹那后彼行性坏名为灭者。是前三相即行自性非法外故。今刹那后还即彼行自性尽坏名之为灭。非是法外别有灭体。何故偏言生刹那后。就始为论。若具应言生住异等刹那后也。上来明法。下次辨观。先别后结。若观起行即彼生者。观生即法。非法外也。言住老相无余性者。观住老相。亦即法体法外无别。住老自体名无余性。是故刹那后如是行相自性灭者。观灭即法。是前三相即法体故。今刹那后还即此行自性尽坏说为灭也。菩萨以观四相即法显法无常。故观四相皆即法体。上来别观。如是生等如实观者是总结也。自下第三就性无常观察同时同体四相。以同体相显性无常。还初明法。后辨观行。法中初略后广显之。就前略中。此四有为略说有二。牒以举数牒上前后异时四相。就之以辨同体四相。同体相中要摄为二。前三为一。灭相为一。故有二也。此二遍通前四相中。有性无性列其名字。有为诸法犹如幻化。幻法相有名为有性。幻体虚无名为无性。无犹灭也。非是别体。异相有无。下广显之。但前... -->>
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