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戒为称。乞求着割截衣。就如□□□□□□□□□□□□□□□□□□一义而名同美称故曰为比丘。□□□□□□□□□□□□□□□□□以少有所得故称相似也。□□□□□□□□□□□□□□□□□言称已因中远要有为无漏□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□ 结使者明具足无为功德也。□□□□□□□□□□□□□□□□□□□余四可知也。白四羯磨心曰 □□□□□□□□□□□□□□□□□具四缘与出家成轨。故曰如□□□□□□□□□□□□□□□□□□界内不别众四受戒人年满□□□□□□□□□□□□□□□□□ 成就何者足文足中比丘者此 □□□□□□□□□□□□□□□□□□成就得处所。此文即是界内 □□□□□□□□□□□□□□□□□□□遮彰正以无彰故得戒□□□□□□□□□□□□□□□□□□□戒义也。一戒者无作止恶。虽众□□□□□□□□□□□□□□□□□□ 故曰同戒等者上句禁身口七 □□□□□□□□□□□□□□□□□□防三毒故明三句。云何名不舍 □□□□□□□□□□□□□□□□□□□ 心备物无私欲使去时如法□□□□□□□□□□□□□□□□□□初讫至不名舍戒已来明不成 □□□□□□□□□□□□□□□□□□成舍中国人边国人不相解 □□□□□□□□□□□□□□□□□□静想静作不静想者实足 □□□□□□□□□□□□□□□□□□哑者虽复解语不能出言□□□□□□□□□□□□□□□□□□ 初讫至非裸种子以来明直□□□□□□□□□□□□□□□□□□两相舍。第三从若复作余语以下讫至是名已来。明毁呰三宝舍就直□□□□□□□□□□□□□□□□□□厌道。第一从贫乐在家□□□□□□□□□□□□□□□□□□如足语以下讫未正明舍戒□□□□□□□□□□□□□□□□□□以下讫畜生界二处亦如是□□□□□□□□□□□□□□□□□□ 广说乃至男子亦如是已来 □□□□□□□□□□□□□□□□□□有隔无隔亦如是已来□□□□□□□□□□□□□□□□□□未明结罪轻重就如之□□□□□□□□□□□□□ 境界中有四子句。第一明总列三趣为境。第二从复有五种以下。讫于此五处行不净行得波罗夷已来。明一趣中有五者。第三从复有五种以下。讫于于三种妇以下讫三种男子。于此行不净行波罗夷亦如是已来。明其并列。第四从犯人妇三处已下。讫畜生男二处亦如是已来。明行非处所就自造境。行非中有六百二十四句。人妇非人妇畜生妇。人同女非人同女畜生同女。人二形非人二形畜生二形。一个有三创门。一创门中有里隔四句。三创门三四十二。九个上九个十二句。计合一百八句。人黄门非人黄门畜生黄门。人男子非人男子。人黄门上有二创门。一创门中有里隔四句。二创门中有八句。便有六个八句。合有四十八句。计前一百八句。都合有一百五十六句。觉中有一百五十六。眠中有一百五十六。始死一百五十六。多分未坏。一有一百五十六。都合计有六百二十四句 就怨家强逼中。从人妇乃至畜生二形一者。一者九。一者上有三创门。一创门中有三时受乐七句。三创门三七二十一句。一句上有里隔四句。合有八十四句。一者有八十四句 九者有九个八十四句。八九七十二。即是七百二十句。四九三十六句。合计七百五十六句。人黄门乃至畜生黄门合有六者。一者上有二创门。一创中有三时受乐不乐七句。二创门有二七十四句。一句上有里隔四句。合有十六句。六者者有五十六句。五六三十六。合有三百三十六句。三根二根合计有一千九十二句。觉中有一千九十二。眠中有一千九十二。始死多分未坏。各有一千九十二句。都合有四千三百六十八句。怨家自捉比丘作境。比丘有二创门。一创门中有三时乐不乐七句。二七十四句。一句上有里隔四句。合有五十六句。怨家强逼中都合有四千四百二十四句。就结罪中。或有究竟方便。或有轻重不同。如人内有爱染发。彼调慧思心欲犯美色动威仪。未离本处。若缘差心止。即以此思成方便突吉罗。对手三悔。若心不息离本处。至彼身手相捉以来。若缘差心差揽前突吉罗。成方便轻偷兰。小众中悔。若复心未止。男女二形相触未入身内。若还息心犯方便重偷兰。界内大众中悔。若复心不息。二形相偏揽前轻重偷兰。业思成一究竟重罪。更无所趣。称为究竟。为他作因。称为方便。若非道道想。若疑。此二犯方便偷兰。小众中悔。若死尸半坏以下乃至骨间。若耳鼻乃军持口中。若假作道想。犯究竟轻偷兰。若心谓是实境。若疑是实境。犯方便轻偷兰。七聚中偷兰突吉罗。此二名通究竟方便但偷。虽方便正与初二遍作因不还。与究竟偷兰作因。以因果名同故耳。偷兰遮因悉是突吉罗。何以得知。偷兰遮不相成。第二遍四谏一戒。一白二羯磨竟舍者。数三偷兰遮忏。更不说有突吉罗列须忏。若作白未竟舍者。言有突吉罗须忏。以是验知。成偷兰时无突吉罗可忏。故知相成作白二羯磨竟舍者。数三偷兰遮忏。故知偷兰遮不相成也。突吉罗一名亦通因果。何故揽因成果突吉。是极下罪。自下更无异罪名。是故得揽因成果不犯。以下第五开通不犯。淫戒有此五段文。自余下一切戒皆有此五段文。
盗戒第二 律二。劫夺盗祸不与取。此三名者劫以强夺为名。盗窃畏觉之称。不与取者论主不舍结成上罪也。僧祇云。瞋心坏他物得突吉罗。四分得重罪者欲明。僧祇但论始心故得轻罪。此律论其终处故得重罪。皆是二部互明有异若具解释。二部尽应有两罪。僧祇云。盗三宝物皆得重罪。余律戒犯偷兰。戒犯重罪。所以不同者。意谓。僧祇犯重者。佛法物时于守护人遍得重罪。余律盗佛法物犯偷兰遮者。直论佛法于物无戒所心盗之但得偷兰。不论守护人边得罪。若欲广解二部。尽应有两罪。盗僧物有二重。一四方僧物 不可分盗满五钱。诸律尽同皆应犯两重罪。于假名僧边犯一重。于寺守护人边复得一重罪。若盗现前僧物亦犯两罪。但于守护人边满五钱得一重罪。既云现前所分物。计一人难满复得一偷兰。盗戒亦有五段文。第一从初讫正法久住已来。明起过因缘。第二从欲说戒者以下讫不共住已来。明正制戒本。第三从比丘义如上以下讫无主物减五钱已来。明广解。第四从比丘尼以下讫足谓为犯已来。正明通结五众。第五从不犯者以下讫未明。开通不犯。就因缘中有三子段。第一从初讫破戒屋持归已来。明作草屋因缘。第二从我今自有伎契以下讫正是其宜已来。明作瓦屋因缘。第三从尔时摩竭国以下讫正法久住已来。明盗王财因缘。就第三广解中有二段。第一从初讫不共住者如上说已来。明略解戒本。第二从有三种不与取以下讫无主物取减五钱已来。广明不与取。就第二广明不与取中有三子段。第一从初讫是为六种取得波罗夷已来。略明不与取。第二从处者以下讫看者我当看道已来。广逐事明不与取。第三从方便求过五钱以下讫末。明不与取克心。就一略明不与取中有三子句。第一三句明盗业。第二非己物想三句明盗心。第三有三种取。他物他物想已下讫末。明所盗物。他物他物想者。持他寄信物人。即自盗取物属所寄与人。故曰他物。未想他护。他护想者。明贼人劫他得物将度开逻为功人所逼贼即舍心弃之。本主复作失心。此物官人不作己物。故称为他。而守赏此物故曰他护。比丘若盗此物。但于守护人边得罪。本主贼人皆作舍心故。尔有主有主想者。此泛举一切财物主之。以物二俱现前。假令物不现前。主无舍心亦名现前。若盗此物于主边得罪。若三宝物即以三宝为主。故得尽为有主。上来列所取物。未成盗罪。但就因说果也。第三五句以下。正明成盗。增六中但更举初二五句。增一盗心足成其六得成盗罪。后三五句以有盗心得成其罪。是故增六中不说。从地处以下。第二明其具足盗之法用。初列二十六章门。后还一一解释。就一章中皆有七句。一明其处。二列其物。三明主。四明盗心。五明盗物满足。六明盗物方法。七明结罪。一章有此七句。余下章亦然。从方便求过五钱以下。第三要心取物。多就中有三十六句。寻文可知。律文云。方便求过五钱者。此明下至得十一钱。若得五钱遂本要心成其重罪。故有六钱在。便生心取此六钱。是故复得重罪。此是得二重罪。若得九钱得一重罪一偷兰罪。前五成其重罪。以定后四可足他成罪。是故后四别得轻罪。若方便求五钱过五钱。若不得犯。方便重偷兰。若得四钱不称本要心。犯方便重偷兰。得四钱入手边犯究竟重偷兰。若得三钱已下。犯究竟轻偷兰。文言。方便求减五钱得过五钱。是下至得十钱。前四遂本要心成其轻罪。后六别得重罪。若得六钱便是过五。何待十。若得六钱是其过五。但得二轻罪。不得成重何以知之。寻文验理。可以情求本要心取四离本处成轻。后二发心取亦成轻。不可前后合成重罪。何以故。前后要心事别。是故不得合成。方便求减五钱得五钱。此是九钱。若广解同上。若克心盗减五钱。若入手犯究竟偷兰。若不得犯方便突吉罗三悔。文言。受教者取五钱。或取异物异处。取物受教者得重。教者得轻罪者。欲明取此物。是受教者意非是教人轻重不同。教者得轻罪。非是所得物边得物罪故。是本发心处得罪。异物者明其物别。异处者人别。次下二句彼此不解语。是故互得轻重 问曰。盗物若错容不犯罪。杀戒虽错亦犯。何以故不同。答曰。所盗之物容可无主。又复若知是错还可归主。杀戒不尔。人无无命知是人。何容有错。又复命断知错更无活。理容可有误。欲杀前人箭误着后人。此可不犯。是故与盗不同 问曰。财主是一。一运盗得多钱。犯几重罪 答曰。得一重罪 问曰。若尔者一时杀多人亦应犯一罪 答曰。不尔盗本损主。主是其一。杀本断命。人各是别。何得同一。末下八句。前四句满五钱。后四句减五钱。狂痴心乱应恼。此四人不犯者。欲明此人有此重病都不自忆。是比丘是故不犯。无主物作有主人想取五钱。犯方便重偷兰罪。起由心故重。有主物疑无主物。此二得五钱。犯方便轻偷兰。由心疑故轻。若有主物克心得四钱。犯究竟重偷兰。若减四钱犯究竟轻偷兰。若无主作主想。取减五钱犯方便重究竟突吉罗罪。若有主物疑。若无主物疑。此二物取减五钱。犯方便轻突吉罗。虽轻亦应对手三悔。若非人物作非人物想盗得五钱。犯究竟偷兰少轻。盗人四钱。若实是粪扫物作非人物想取得五钱。犯方便重突吉罗三悔。若非人物疑无主物疑。此二盗得五钱。犯方便突吉罗少轻。若非人物作非人物想。克心盗得四钱。犯究竟重突吉罗一悔。取得减四钱以下。犯轻突吉罗亦一悔。若无主物作非人想。取减五钱。若非人物疑无主物疑。此三悉犯方便轻突吉。若盗畜生物满五钱。犯究竟吉罗一悔。取减五钱亦一悔。虽有异突吉罗是极下之罪。更无异悔法故耳。正似盗人五钱犯灭摈。乃至一主物百千岂可非重亦因灭摈以上。更无治罪法故。盗取人非人畜生三种物。皆具五缘成罪得知。皆因究竟。
杀戒第三 就此戒中亦有五段文。第一从初讫正法久住已来。明起过因缘。第二从欲戒者以下讫不共住已来。明正制戒本。第三从比丘义如上以下讫非人疑偷兰遮已来。明广解。第四从比丘尼以下讫足谓为犯已来。明通结五众。第五从不犯者以下讫未。明开听不犯。就因缘中有二。第一从初讫叹思惟不净行已来。明如来说不净观能除其患。第二从诸比丘作是念以下因缘尽已来。明诸比丘顺教修行。又说不净行者直说不净体状貌。明不净有四种。一因不净。过去无明行是。二种子不净。父母精血是。三所依处不净者。依在生熟二藏中间是。四体不净。三十六物是。叹不净行者。叹不净理能除或到。叹思惟不净者。此叹能行不净观人。就第二顺教修行中有三。第一初说不复往返已来。明修不净观因缘。第二从尔时毗舍离以下讫住于果证已来。明众僧集会因缘。第三从尔时世尊已此因缘以下讫正法久住已来。明举过呵啧。就第一修不净观中有三子句。第一从诸比丘作是念以下讫叹死劝死讲死已来。明顺教修行便生厌患身命。第二从时有比丘字未力伽难提以下讫状若冢间已来。正明起过。第三从有诸居士以下讫不复往返已来。明俗人讥嫌。因不净观六十人舍身者。欲明此人过去时有其誓愿。要因此观得道而复舍身。是故今日受其昔愿。就第二集会中有四子句。第一从初讫皆不复见已来。明大众集会。第二从尔时世尊知而故问以下讫皆不见已来。明如来问众僧所以减少。第三从时阿难以下讫是已少耳已来。明阿难具答如来众少之所由。第四从唯愿世尊以下讫末。明请如来转观。就转观中有四子句。第从唯愿以下讫永无疑或已来。明请转观。第二从佛告阿难以下讫愿圣知时已来。明遂其请敕众集会讲堂。第三从尔时世尊即诣讲堂以下讫叹修阿那般那三昧已来。正明转观。第四从彼诸比丘以下讫住于果证已来。明诸比丘顺教修行得于果证。从初识至后识者。始托父母时是初识。终尽一念是后识。中间相续不断故称一者。断此相续故称为杀。若杀天得偷兰罪者。明天难可得杀故不犯重。人非人想偷兰遮者。此文悟应得突吉罗。何以知之。此罪不于人边得。从非人边取想。而不断命。但有方便欲作杀心得突吉罗。于人边无杀心。不应得偷兰遮罪。人作非人想杀。应犯方便突吉罗。非人作人想若杀。犯方便重偷兰。若人非人生疑若杀。犯方便轻偷兰。若非人作非人想若杀。犯究竟重偷兰。若杀人非人畜生各具四缘。四缘成罪得知。皆犯究竟也。
妄语戒第四 圣人身证境法境心俱实。得作第一大实语。凡夫身不证法自知境心俱虚。妄称得圣得作第一妄语。可有五种料简。第一列妄语有五种。并配谤人犯罪作不一类。第二明圣人有两种实语故。则无五种妄语之罪。第三解五种妄语中。初偏妄语并诳非人得圣。此二妄语要是境心俱虚成妄语。余之三种妄语但取心虚。不验境之虚实。第四解妄语。诳人不待前人生信则成妄语。第五解自称得圣无根谤人犯重。此二戒本中。安自言。引虚余戒之本阙不安之。第一列妄语有五种。并列谤人之罪配遍有不相似。初妄语波罗夷。诳人得圣是。第二妄语僧残。无根谤人犯初遍是。第三妄语偷兰。诳非人得圣是。第四妄语波夜提。九十事初故妄语等谤人第二遍是。第五戏笑妄语并谤人犯。下三遍犯突吉罗是。虽同谤人犯罪轻重。配遍不同者。各有其意旨。不得相决。谤人初遍举灭摈事重。是故犯罪虽复可悔。但可悔中最重。是故即得作。第二遍谤人。第二遍罪犯第三遍罪。虽可悔但悔过中轻重殊自不同亦是诸他事重。是故次第列之得作第三遍。此是次第轻重相类谤第三遍。而犯第五遍者。即是不类但同是威仪。皆是对手忏悔治罪。轻重不多皆降。是故不得次第即作。第四遍依始谤上二遍。次第治罪。轻重皆降。谤人犯第三遍。犯罪已轻不得即作第四遍正合第五遍。若谤人第四遍洛在第五遍谤人。第五遍更无别罪名。亦是独头。但犯罪虽轻故洛在第五遍中。第二解圣人有两种实语故。则无五种妄语。二种实语是何。圣人身心证法境心俱实出观。何人说是第一实语。第二随心想说境。不必是如目连记七日。当两而竟不两亦得作实语也。凡夫之人无其第一身证法实语。故有五种妄语之罪。凡夫得有随想心实语。非是身证故不能断其妄语。凡夫亦有少分身心实语。如人患四大苦痛患。内心愚钝。常怀忧苦。但此非圣法。不能断五种妄语。又复此忧苦境界。或实或虚。此忧境在内。事实易知此忧境。或在他方。虽生忧苦不必定实。不同圣人身证法也。第三解五种妄语中。初遍妄语并诳非人得圣。此二妄语要取境心但虚则成妄语。所以尔者。此二妄语境心俱在其内。验虚实自知。是故要取境心俱虚结成妄语。余之三种妄语境界在外。难可验知虚实。是故但心虚结成妄语。不验境也。第四凡妄语法本欲使前人生信。然今妄语成罪都不待前人生信。便成不信不成。所以然者。前人信以不信难可验知。是故不待前人生信。第五料简五种妄语中。自称得圣无根谤人犯重。此二戒本中遍安自言引虚。余戒本则阙。计圣人制戒。一切戒本皆应安自言引虚。而今阙之。此二戒本所以独头者量有其意若犯余戒前境事粗显易验可知。不必要假前人自言引犯。是故阙之。若自称得圣无根谤人犯重。此二戒若不着自言。引已不虚。不引无根。前人境事何由可验。如自称得圣境据其内。若不着自言引虚。直取外相境验。何由可知。所以尔者。自称得圣。或有实或有虚。若不着自言引虚。此二言何由可识。是故须自言引虚。使异实得道者制戒不谬。谤戒亦尔。前人净秽何由可测谤。无根有根举罪。此二复不可知。是故戒文中言引无根。然后结罪不谬。谤人犯第二遍。所以不着自言引无根者。前人客有僧中自引忏悔之义。以表知前人有根无根。故戒本中阙。不着。自言引无根不同举他初遍。初遍前人无有僧中自引悔过之义是故前谤者须自言引无根得成谤罪。若彼此都无自言清浊不别。此戒本永不可制。是故须安自言第三故妄语戒。境界虽复虚实难知。容有不侍前人自言引虚直验可知。且旨一事如有一人。先在水恻实知水深浅。后人来问水之深浅。水实深言浅。实浅言深。前人入水则知前人语之虚实。何假前人自言引虚。是故戒文中阙不着也。就此戒中有五段就因缘中三子段。第一从初讫唯圣知时已来。明敕诸比丘集会讲堂。第二从尔时世尊即诣讲堂以下讫令众疲苦已来。明以敕诸比丘随所宜安居。第三从时诸比丘闻世尊教已下讫未。明诸比丘顺其所敕安居。就第三正明安居中复有二子句。第一从初讫至气力充足以来。明二处安居。第二从诸余比丘以下讫因缘尽已来。明二处安... -->>
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