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法有无量无边功德□□□□□(得无□□□□□益功德同无相□□□□自此以来明有大利益。今举智辩无相结摄受无边)。
佛告胜鬘汝今更说一切诸佛所说摄受正法(得理□□□□□□□□□说名一乘将明空解。即是出相故命更说之)胜鬘白佛言善哉世尊唯然受教(摄受渊旷求或无崖命演斯利得不说乎)即白佛言世尊摄受正法者是摩诃衍(摄受空解。即大乘出相)何以故(三乘空解何以即之一大)摩诃衍者出生一切声闻缘觉世间出世间善法(三乘空解皆从理出。理出无出悟即同入同入无入故无不入。一三之义得不然也)世尊如阿耨大池出八大河如是摩诃衍出生一切声闻缘觉世间出世间善法(泉源渊旷满随通流。流从处异。不异水也。犹空心渊博得随修名。名从修异。虚解常同。同从出异出无不同)世尊。又如一切种子皆依于地而得生长。如是一切声闻缘觉世间出世间善法依于大乘而得增长(其生无异长亦同之)。是故世尊。住于大乘摄受大乘即住于二乘摄受二乘一切世间出世间善法(以理统名则名无异也)。如世尊说六处。何等为六。谓正法住正法灭波罗提木叉比尼出家受具足为大乘故说此六处(夫一极之道非小心所寻故。以权三之名密诠一致。是以向说三乘出于一极。今明指大作小则期通于大。大通非小乃所谓大也)何以故(大小不同。何以说小为大)正法住者为大乘故说大乘住者即正法住正法灭者为大乘故说大乘灭者即正法灭(空理湛然古今不变。显之为住。隐则为灭。岂离大乘别有住灭)波罗提木叉比尼此二法者义一名异(遮犯为木叉。治犯为比尼。此二俱是大乘之义。而施小乘之称故曰名异。名异理一。是以即之大乘)比尼者即大乘学(遮治离相即大乘学也)何以故(遮治本出于小。何以即之大也)以依佛出家而受具足(依大说小无别小也。舍异为出家。得理为具足)是故说大乘威仪戒是比尼是出家是受具足(小无别小故以大为小)是故阿罗汉无别出家受具足何以故阿罗汉依如来出家受具足故(因无别从起则同趣。是以六处之义无非大乘)。
阿罗汉归依于佛阿罗汉有恐怖(上说乘之开合明理一无殊。下明悟一出相有尽不尽。尽称乘云无余。不尽名乘云有余。有余有四种。一怖畏。二生死。三烦恼。四所知。此初明恐怖有余。夫修一乘出相者。为求无为之乐 得之未极。由怀怖心为息。此心是以仰依大觉)何以故(经言罗汉已得无为有何怖也)阿罗汉于一切无行怖畏想住如人执剑欲来害已(二乘舍有未尽于无未尽无行深所畏也)是故阿罗汉无究竟乐(有无永尽形心澹泊。无相无为乃曰究竟。罗汉未然得不畏也)何以故(受究竟之名。何以无究竟乐也)世尊依不求依如众生无依彼彼恐怖以恐怖故则求归依如是阿罗汉有怖畏以怖畏故依于如来(无所依求唯佛一人。众生未悟。是处斯畏小乘渐无未令究竟)世尊阿罗汉辟支佛有怖畏(上说归大之义故遍说声闻。下明恐怖不尽之行。是以兼及二乘)是故阿罗汉辟支佛有余生法不尽故有生(二乘究竟虽有四行名曰涅槃无行。是有之余法有法有生生未尽也)有余梵行成故不纯(解虽尽有未尽于无。若尽有无乃名纯也)事不空竟故当有所作(悟未穷宗必有方解为当作)不度彼故当有所断(后有相续必更有断。此上则四智有余也。前二明所尽之不尽。后二明无生之更生。不尽而生故后有不尽)以不断故去涅槃界远(后有相续则生死无穷。故去涅槃远也)何以故(上五句本是无余之名。何故今言有余)唯有如来应等正觉得般涅槃成就一切功德故阿罗汉辟支佛不成就一切功德言得涅槃者是佛方便(显极以明有余失神冥理极名为等觉相灭无灭名得涅槃。涅槃尽有名为一切尽有无生则我生已尽二乘未能尽有而受涅槃名者以终名引始远同无生。即生未尽释上生有余也)唯有如来得般涅槃成就无量功德故阿罗汉辟支佛成就有量功德言得涅槃者是佛方便(穷无为无量行能穷无明梵行已立。释上梵行不纯也)唯有如来得般涅槃成就不可思议功德故阿罗汉辟支佛成就思议功德言得涅槃者是佛方便(不可思议者有无圆通之称。若行能图通即所作已办。释上当有所作)唯有如来得般涅槃一切所应断过皆悉断灭成就第一清净阿罗汉辟支佛有余过非第一清净言得涅槃者是佛方便(尽一切相续为断灭。即后有无余释上当有所断)唯有如来得般涅槃为一切众生之所瞻仰出过阿罗汉辟支佛菩萨境界是故阿罗汉辟支佛去涅槃界远(修前四德出过三乘二乘未能释。上去涅槃界远始终既显。则有余明矣)。
言阿罗汉辟支佛观察解脱四智究竟得苏息处者亦是如来方便有余不了义说(此三句先言究竟。今将明此三有余开下三章之义。是以列之观察解脱开烦恼有。余四智究竟开所知有余得苏息处。开死之有余也)何以故(理既未周。何以为说究竟)有二种死何等为二谓分段死不思议变易死(下释离分段为苏息处。断四住地为解脱观。有作四谛为四智。此之三义于粗中得周。是以方便尽称究竟。此初即死之有余我生已尽义通四门。是故今者但明死有余也)分段死者谓虚伪众生不思议变易死者谓阿罗汉辟支佛大力菩萨意生身(分段者有无差别之相也。夫从因得果。果随因名。是以妄取有无之因得差别。有无之报称分段生死。空解无相得不思议之报。而报未穷宗故。有转变之理。称不思议变易死取类于心。是以言... -->>
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