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不自觉知喻佛亦如是。七偈半。颂合云喻。离三涂苦。生于人天。名世间乐。修行断结。名涅槃乐。为大众说。八偈颂合注两喻。明亡相心中。不存彼此。信不信异。利钝差别。等为说也。而无解卷。一切众生以下。九偈半。颂受润喻人天圣王。释梵诸王。受润处少。除患复微。益物亦□□□□草。声闻二乘。受润既多。除患亦胜。益物处强。名中药草。柱下菩萨。闻说大乘。一□□□□过声闻百千劫行。深伏烦恼。识众生机。随缘益物。名上药草。初住尽。六住有多?荫。名为小树。七住至十地。广有利益。名为大树。所禀各异者。明受润不同。佛以此喻。一偈半释疑。明如来智惠。如大海水。为人演说。迦叶所知。如一渧也。我雨法雨。八偈半。颂合增长喻。令诸世间以下。明凡夫增长。声闻缘觉以下。明二乘增长。若诸菩萨以下。明初住以上增长。复有住禅以下。明七住以上增长。如是迦叶。一偈半。颂合不自觉智喻。迦叶当知。一偈半。□迦叶所解也。今为汝等二偈。重固四大声闻也。
受记品
四大声□□□解在于譬喻。自陈已得。略领如来化导之方。如来成其所说。功行既就是以列记□□□□受记。我及汝等一偈。起下品也。
化城喻品
上来明中上以悟。下根未解。为引往固因缘故。以化城为喻。名化城品。正欲道我在十六数。曾亦为汝说。不得直尔而道。要须次第。昔何由得说。明大通智胜。入于三昧。所以得说。如来何由入定。明说法华缘在后人。所以入定。所由说法华。由十六王子请是故说也。十六王子。所由如请。由众生有其大机。所以请也。大根机所由如有。闻说四谛十二因缘。断除烦□□□大机成也。如来何由说四谛。由王子诸梵请。是故说也诸梵所由如请。见大道智□□□坐道场成佛已。召集有缘。所以请也。从是以来。几时迳尘沙劫数。故须道尔许多文句。大通智胜。本坐道场。垂得菩提。乃迳十劫。此与寿量为由序。过去垂得。由迳十劫。岂况释迦六年苦行。得一切智。此为不实也。佛法不现前者。未得一切种智。亦可众生机咸未熟也自下明诸天雨华供养。诸比丘以下。明成佛已。十六王子。各舍所珍。来诣佛所。说偈赞叹。请转法轮。自下明十方诸梵请。就梵请中。皆有五段。第一义光。第二推寻光本。请于佛所。第三散华供养。第四说偈赞叹。第五请转法轮。东方诸梵。请转小乘法轮。东南□□□。请小乘无明人天因果。南方梵请说大乘法轮西南方九至下方。亦请大也。上□□□□大小兼请。失乐者五识乐。相者是前乐境。由其罪业因缘。二俱失也。自下明受请转四谛法轮。上亦有请其大者。何故不明为说大也。过去亦说大品诸经。同于今者。但于今无益。隐而不道。亦可为厉下根。亲从二乘。向于法华。故不明也。三转十二行法轮者。初直言。是苦是集是灭是道。第二劝修。苦应知。集应断灭应证。道应修。第三引证。苦我以知。集我以断灭我以证。道我以修。成无上道。三遍说四谛。名十二也。此是出世之法。世间所不能转也。自下明因缘之道。次第解释。名十二也。由有无明故。造其行□□□□故行亦灭也。余者可知。那由他人。不受一切法故者。不受苦集一切法也。又解。明得道之心。□□□一义空。得无相心。不受相类有为一切法也。从是以后诸声闻不可称数者。明在后得道欲厉于下根。前者为高胜。后者为不如。皆童子出家者。闻上说法。增道见机处明。勘为请主。故请说大也。如来知见。深心所念者。明心中念。欲修行大乘。自行兼人天下同行。广作利益故云深心所念。请佛为证者。故云佛自识知也。所以道出家。圣王所将八万。见王子出家。亦求出家。明王子本以见机根。引尔许多人出家。有大利益。正欲厉于下根。本见机明子为汝等说。到今不解。此为可耻也。自下为说大也。菩萨久积□□□便信受声闻众中有根者。亦信解也。其余众生。皆生疑惑。亦厉下根声闻。使□□□是其高胜。疑惑者是其卑劣。欲使下根声闻自知。尔时不得高同胜者。乃下同疑惑也。欲使检厉其情。自鞭其后。说此经已以下。知缘在后人所以入定。是时十六菩萨以下。明王子同见其机。所以有胜法坐。为众说也令发无上道意。从大通智胜以下。明王子说法。善法其所故。出定赞叹。劝人供养也所以出定赞叹者。时坐生疑。十六菩萨。在其行地。所说未必当理。今者赞叹。欲使时人信伏十六所说。虚应当取信。其为希有。亦可道本菩萨地时。见机分明。为众说法。善得其所。况于今日。道成正觉达□□□汝等说。应当生信也。世世所生。与菩萨俱者。明自尔以来。高胜之者。随其生处。则形心俱到。不如之者。但有窴资远运。与其善俱也。从其闻法。悉皆信解。于今不尽者。亦厉下根之人。使知在前者为高胜。在后为卑劣也。十六沙弥皆得菩提者。此会师古今。亦可。生导师喻。于今有住声闻地者。明其劣者。到今住在声闻位中。我常教化者。常以大乘化也。是诸人等。应以是法。渐入佛道者。应以二乘方便。长进其解。渐入大乘佛道也。所以者何。释如来智惠大乘之道。深远仿佛。信之则难。岂况惠解得入。要先□□□其粗哉。方能取信。故言难信难解。所以施三方便也。尔时所化以下。会第□□□及我灭后声闻弟子者。亦厉下根。亲自值我在世。应齐同根。未来世者。是其劣。使彼自生捡厉。今日时中。应当取信。我灭度后。不闻是经。不知不觉。已之所行正是菩萨之道。当入涅槃。明像正得道。得无余涅槃也。我于余国作佛者。明如来此方缘尽。应在净土。言余国作佛。是人根感于我。同生净土。还求大乘智惠。始终殖我。明法轮道。同归于一解。是以今者殖我在世。齐同上根领解。应当生信也。亦是劝厉之辞也。如来自知。涅槃时到以下。起下灭化喻。众又清净者□□□就。除二乘著相。名为清净。便集比丘。遣二假名。归成一实。比丘当知以下。何以重明三者。欲作势向下。以险道故。施三乘也。自下还喻上火宅中事。初作作险道喻。第二作导师喻。第三作化城喻。第四灭化喻。譬如五百由旬者。与上宅礼为喻。五道为五百。何以知之。下文言过三百由旬。化作一城。三涂示不受道。得道之来。要在人天。故言过三百也。又解。三界为三百。七住二乘为四百。八地终至十住。为五百。何以知之。下文言过三百由旬。化作一城。明二乘无漏。三界所无。二乘涅槃。三界外法。名为过也。险难恶道者。五道□□□□七住以上。虽无三界分段等苦。由有无常变易生灭。岂非险难名恶道也。旷□□□□明三界五道。无其圣人也。虽有二乘之人。陋得无漏。不属三界名为人出。故言三界衰无圣人也。若就后解。以何为人义。人本达古故今如理周备。人义始足。若尔唯佛。是一切智人降佛以下。人义不备。名无人也。怖畏之处者。生死险道。智人之所怖也。若有多众者。六百万亿。修道进德。欲过险道。远诣佛果。为至珍宝处也。有一导师以下。与第一思惟为喻。昔十六王子。释迦导师。闻不载告名聪。快伴法相名慧见之分明了曰明。说到法相名达也。知机发为通。未发为塞也。将导众人。欲过此难。与上第二思惟为喻。□□成道。执理以拟之。所将人众以下。与上第三思惟为喻。本发大心其于佛果。暂时废忘。名中路退也。白导师言。机感于佛。义同白也。小惧其劫。大名怖畏。不能复进者。明三大阿僧祇劫修行。始到在佛地。故名为远。欲退还也。导师多诸方便以下。与上第四思惟为喻。舍教驰轮迳。离生死名可愍也。背其大教。名舍珍宝但起小心。义同退还。上来至此。明念欲作化城。作是念已下。明思惟理教。于险道中。过三百由旬。化作一城者。无而说有。名之为化。防非为城。告众人言以下。为说化城。安慰其心。今□□□□可于中止者。有为无为果。防非为城。可于中止也。若入是城。断除三界生死。有为□□□□为大乐故。言快得安稳也。若能前至宝所。亦可得去者。若不入城。防城亦得去也。不尔时许。此是理中之言。明道成罗汉。理自向佛故言亦可得去也。是时疲极之众以下。与上诸子修行为喻。能越度生死。名生已度想。无为寂灭。名安稳想也尔时导师。知此人众以下。作灭化喻。即上等赐大车也。即灭化城者。释二假名也。宝处在近者。汝等所行。是菩萨道也。我所作者。是方便也。如来亦复如是以下。合喻。初合导师喻。知诸生死□□□道喻。应去合第一思惟。通塞之想也。应合第二思惟。若有多众。欲过此难也。若众生但闻一佛乘者。合第三思惟。所将人众。中路退还也即作是念。佛道长远。要迳生历死。久受勤苦。乃可得成。身命不存。苌寿安在。是故欲退。不复进也。佛知是心以下。合第四思惟。导师多诸方便也。为下劣者。明为懈退者。于三界外为止息故说二乘涅槃。若众生住于二地以下。合灭化喻。即上尔时导师。知此人众。既得止息也。汝等所作未办者。明二涅槃非究竟也。正可近大乘佛惠。而以非真实也。如彼导师。举喻来帖□□□□第二十劫坐道场。得成于佛。何故不颂初文者。上如来即自说偈颂讫。不须□颂也。彼佛十六子二偈。颂王子请。次十六偈。颂十方诸梵请。次二偈颂受请已。为说四谛十二缘也。次三偈。颂诸人得道。次二偈。颂王子请说大乘。次二偈颂受请为说法华。次一偈。颂入定。次三偈颂王子说法华。次一偈。颂形心俱到。次四偈会古今。以本说为因缘由。至今始得说于法华也。自下颂喻。初二偈。颂险道。迥绝多毒兽者。如大泽中。无其人民。但有虎狼师子。降佛以还。皆有生死烦恼。无真是法。及圣人也。又复无水草。□□□□是人之所依。明三界无漏水草也。若就后解。唯佛得真无漏。降佛以下。无无漏□□也。为智人之所怖畏也。欲过此险道者。欲背于生死。远其佛果也。时有一导师三句。颂导师。次一句颂第一思惟。第二思惟。即上通塞之相。欲过此难也。次一偈。颂第三思惟。欲退还也。次四教寻时思方便者。明本无其小。暂顺小机权假施设也。二乘无而说有。称化作城本防非。郭以收人。无为涅槃。防非语难为城。有为涅槃。积诸功德名郭。有为涅槃。修诸功德名庄严。为行者栖神之处。义同舍宅。□□功德。遮外恶不入内。善不失散。义同为园。无漏召出于三界。名林渠。□□□人示看之处。以喻四谛。通其行人。观行之处。八解名浴池。四禅为重门。三空观心为楼阁。善心有贞干之用。能有所辨名男。慈悲有外适之义名女。即作是化已下已一偈。颂为说化城。次一偈。颂诸子修行。次二偈半。颂灭化喻。我亦复如是。颂合喻。为一切导师。合时有一导师。见诸求道者颂合第一第二思惟。次三句。颂合第三思惟。次偈半。颂合第四思惟作化城也。次四偈。颂灭化城喻。
第四五百弟子受记品
下根之人。闻上三说。受解在于化城。功行既就。是以列记方将。故名受记。乃与千二百受。但导五百者。此是师徒眷属。其相属者故但言五百也。从佛闻是智惠者。方便者。闻上方便品也。又闻授诸大弟子记者。闻受舍利弗。四大声闻记也。复闻宿世因缘之事者。闻化城品也。复闻诸佛。有大自在神通力者。观彼久远由若今也。自下明欢喜。叹如来化导之方。汝等见富楼。那弥多尼子不者。不论见形。问识□□不。实是大行。现居下流。引接未还也。论行既周。次与授记也。千二百念者。请其记□。□□述彼意故。次第与受之。上利根声闻。先悔过自责。自陈己德。后方列记。今明下根之人。钝根因缘。故得记决然。方能悔过。自陈己解也。譬如有人以下。还喻上化城。四段文句。第一作亲友喻。喻上道师。有人者六百万亿人也。至亲友家者。夫为菩萨。为众生作不请之友。众生有感。诣王子所。名亲友家也。第二醉酒而卧喻。上险道文少不次。应言具设饭膳。然后醉卧。偈中显也。舍教驰轮。妄本大解。起惑以自缠。名醉卧。在生死也。宫事当行者。化导方轨。功赫之事。非已名宫事。明十六王子。此方感□□□□□□影不久。名当行。以无贾宝珠者。明法华大乘。万善功德。利物显然。若以宝珠。理出量算。名无贾也。若暂受永失。非谓为系。今明昔一发之善。窴资远运。到今由在始。可谓为系也。衣里不显之事。明如来玄知。彼人所解不能永固而不语。令汝之所得。必还忘失。若似衣里也。又解。昔说大乘。令其生信。虽复中间妄失。藉本为机。窴资远感。玄见到在。百劫之头。方始解悟。彼人不知。义同衣里。亦可系解心衣里也。与之而去者。说以迁应化土也。其人醉卧。都不觉知者。起惑彰其惠目妄本大解。不□□窴资远益。故言其人醉卧不觉知也。起已游行以下。上化城为喻。人天中修善。资其出世机发名起已。心无主当。失于本善名游行。本大乘为己国。二乘为他国者。有无为果。有资神益。已名衣里食苦。身行道为求索。菩萨一发心。超过声闻百千劫行。声闻心夹劣。所收亦少。故言甚大艰难也。道成罗汉。要求心息。名若少有所得。便以为足。此是小器易盈也。于后友以下。与上灭化为喻。会遇见之者。今□□城中。始得大机也。咄哉丈夫者。呵积之辞。何故为小资神。乃失于大利也。我昔教汝□□□□令得大乘佛果安乐义同五欲乐也。某年日月。以无贾宝珠者。大通智胜王子时。为汝说也。今故现在者。昔一发之善。共相资发。到在于今也。而汝不知有资之益也。弃本大解。而取于小。故言甚为痴也。今道成罗汉行远之佛果。故言可以此宝贸易所须。亦可以万善因。资大乘佛果也。称遂本心。名如意。无所之短者。得一切智。行备满足。更何所少也。自下合喻。为菩萨智作知时以下。合亲友喻。而寻废忘合醉酒喻。既得阿罗汉以下。合起已游行喻。一切智愿以下。合会过见之喻。汝等所得。无为灭谛非究竟也。但以方便。示小乘涅槃也。我今始知。昔来□□□菩萨道故。生欢喜也。故说偈以重章。初二偈半。颂前悔过自责。次二偈颂至亲友家与珠也。其家甚大富者。明大乘之道。万善备也。具设诸饭膳者。称其大机。备为说也。默与而舍去者。为说大乘。必知有忘。不言但有远益。义同默说。竟迁应名舍去。起惑曀彰。忘本大解名卧不觉也。是人既以起。二偈。颂起已游行喻。次二偈颂会遇见之。亦复如是。一偈半。颂合为菩萨时。次半偈。颂合既得阿罗汉道。次一偈。颂合一切智愿。犹在不失。次一偈。颂合我今乃知实是菩萨。
授学无学人记品
阿难罗睺罗。所以索记者。若不与我授记。向来得记之者。便生其疑疏者得记。亲者不得。此记未必可信。如其与记。遂其索记之愿。亲疏皆得信之毕然故言众望亦足也自下与其列记。新发意菩萨。生其疑念。大行之人。由尚不得如是好记。况其声闻。得如是决。如来下释明。阿难是大权之人。修行来久。昔日与我空王佛所。同其发心。乐多闻者。是一行精进者。不注一行。万行俱前。名为精进。故在前成佛也。阿难现同持者。护持我法也。功行如是。故获好记。何怪之有哉。故阿难闻如来说。得宿命通也。罗睺罗者。□□□也。明二千人功行既齐。列记亦等也。此人根钝竭力赞叹。正得一偈。
法师品
上来明万善同归莫二之道。三根齐悟列记方将。自此以下。流通说也。圣者说法。有二世利益。欲以此法。传通千载。不坠于地。付嘱四依之人也。能通大法。名为法师。因药王告八万大士者。此是四依之人可付传大乘。故名因也。汝见是大众不者。以现在弟子委付。其师不论见形。同识其心行不。闻妙法华。一偈一句。乃至一念者。不道文句欲明此人理解处鲜。□同一句。以是为因皆与受记。如来灭度之后以下。付嘱未来弟子。以一念解因。玄与授佛□记也。此诸人等。要假汝等四依。像正之中流。通为其匠主。使行得成就若复有人以下。劝二种弟子。应识其师。何者是也。人常言。有六种法师。一者受持。二者读。三者诵。四者解说。五者书写。供养上五。复是其一。此六皆有资益。名为师也。先师言。此解浅近。不当经旨。受持解说者。此是四依之人。末代世中能流通大法。广作利益。是汝等师。此经中但伴为二依。住前为初依。上三第二。乃至偈敬视如佛。种种供养者。明敬法之人。毕能流通。勘为依也。以增供养十万亿佛明下□□□语其实行。报生清净土。愍念众生。故处恶土。经云。四住菩萨。自在生也。初住菩萨。分人□百。动百佛世界。化百佛世界。若以愿力不可思议。若尔下依菩萨。愿力因缘生恶土也。药王设有人问。未来世中。何等众生。当得作佛者。此觅其师。未来世中。何等人是我等师如应示是诸人等。四依菩萨。绍系佛处。未来流通者。是汝师也。下释敬法情深。毕是流通人也。是人一切所应瞻奉以下。劝人供养。应以如来供养明四依末代益物。功同如来。故言如来供养。而供养之。况何尽能受持以下。明上之三依。舍其净土报。生于恶世。广演此经。若是善男子以下。明下依人。第二德行□□无功赫齐同上依。见几处鲜。义同窃。利物义少。同于一人。正得八分。若似一句。能传通大教。名如来使。勘可圣意。遣在像正。流通大乘法事也。何况于大众中。广为人说。明上三依第二德见机处明。益物亦胜也。若有恶人以下。赞叹德福。毁骂得罪。骂佛轻者。佛毁誉不动。如须弥所骂者得罪轻也。毁訾在家。读诵法华者。此是凡夫人闻其毁骂。则不流通所以得罪重也。不尔时许骂佛轻者。但骂其人。不欲断法。毁呰在家出家者。此是四依。骂者罪同于佛。兼欲访经断法之意。罪兼二种。所以重也。以佛庄严者。佛正以万善庄严。此人流通大乘。自行兼人。万善□□。故言而自庄严也。则为如来肩所何担。以大乘名肩。彼人修行。大乘万善。扶疏理担其人。至无上菩提。其所至方。应随向礼者。明四依所在之处。应遥加敬也。什公来时。其母语之。俱摩罗什。汝向东方。汉地有一肉身菩萨。名为道安。汝于神朝。遥礼敬之。可得度难往到。此是其事。自下明供养具。人天中胜者。应以奉献下释是人欢喜说法者。凡夫法师。得好供养。称适其心。说法诣理。闻者具足。得菩提也。又解。四依菩萨。岂容假供。然后欢喜。但见前人。如是舍财□□毕是受法之人。所以喜也。亦可献供。善助发道几勘能受法。故生喜也。说法应几。得理在心。故言即得无上菩提也。初二偈。颂二种弟子。次三偈。颂师。自在所欲生者。四住菩萨。名自在生。随欲生处。即得往生。次三偈。颂劝弟子供养。次一偈。颂如来所遣行如来事。次四偈颂毁骂得罪。赞叹得福。次三偈。颂长行未劝供养。尔时佛复告药王以下。明经染重。已说三乘。当说涅槃。今者说法华。何故为胜。此经偏明一乘。文理周备。胜于涅槃。故言最为第一。又解。三世说三乘。此经最为难信难解。明法华经理深妙。信之则难。岂况惠解。故言难信解也。□□以来。隐而不章名秘。此经即是。向佛之要路。故名要也。不可分布。妄受与人者。末代流通。当相几说法。不得妄有所作。明出以来。温积此理。使外不干。义同守护。但有小几。隐大不说也。如来亲自在世。由多怨嫉。五浊恶世。不得说一。况未来世邪惑竞臻。是以应当相几说法。不得妄有所作。则失几之辨也。药王当知以下。就人以叹德则为如来以衣覆之者。明神通衣之所加护。又解。如来正以万善功德为衣。此人能流通大乘。万善具备。覆盖此人。故言以衣覆之也。修行大乘。诸佛护念也。有大信力者。于大乘理中。□□惠信也。及志愿力。八住菩萨。称愿以行。愿力成就也。诸善根力者。无量善根成就也。与如来共宿者。共佛同栖。宿大乘理中也。为如来智手。摩其心头。药王在在处处以下。就处以明经重。明此理在人则人贵。在地则地尊。经住之处。皆应起塔供养。不须复安舍利者。明起塔之意。为安分身舍利。此是弘经之塔。唱说法华一乘。明真妙法身。故言不须也。正应供养。若有人得见此塔。识知是弘经之塔。万善同归一乘之道。而礼拜□□近无上菩提也。多有人在家出家以下。就善行不善行。以明经重。在家出家。发心修行。不闻法华。在二教中。修行者。不善行也。所以然者。二乘文理不备。教诠处夹习行之者。不善也。得闻法华一乘。明理处旷。万善具足。大乘道备。是以习行之者。名善行也。信解受持者。大行之人。得近菩提也。自下与此三人作喻。有人者二乘人也。渴乏须无上菩提水。二乘中修学。求其佛果。去果远矣。故言于彼高源求之。知水尚远也。施功不已。与第二人闻经作喻。遂渐至泥。知水毕近。与第三信解受持人作喻。菩萨亦复如是以下。合前第一人。若得闻解。合第二人施功不已也。思惟修习。合第三知水毕近人。下释所以闻解习行之者。得近无上菩提。不习之者。去远者何。一切菩萨菩提。皆属此经。不属余经。是以习之者。名善行也得近菩提。不习行者。名不善行也。去之远矣。凡有五种菩提。一者住前性地。深伏烦恼。于其胜理。未究竟解。名发心菩提。初住至六住无漏在怀。伏心于理。名伏心菩提。七住菩萨。三界惑尽。见理喻明。名明菩提。八住至十住。永离爱结。入法流水。名出到菩提。金刚心谢。种知现前。觉□法相。更无所资。名无上菩提。此经备明。故言皆厉。开方便门。示真实相者。此经释二假名。归成一实也。是法华经藏者。积诸功德名藏。亦可出生诸佛也。渊玄绝妙名深。勿不能岨非固。如何求之。??然名幽贪赜所不及名远。十住所不逮。名无人能到。应迹道中。言教开示也。药王末代世中。菩萨闻之惊疑者。是新发意也。若声闻人。闻之疑者。无其实德。是增上慢也。自下明流通之行。入室着衣。坐如来坐。然后方说。如来室者。室有覆荫之□。能去寒暑温凉适身。义同于室。悲本拔苦尽原。慈能与乐至极。覆荫三有众生。离苦得乐。大慈悲心。是汝等未来流通此经。当起慈悲也。如来衣者。衣本能弊身丑。名之衣。未来世中。如令不忍辱在怀。念加及报。则不能流通大法。万德不备。菩萨行怀。章菩萨之丑。如其忍辱在心。不加及报。则... -->>
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