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性如杂血乳。血者即是，是无明行等一切烦恼；乳者即是善五阴也。乃至须陀洹人、斯陀含人断少烦恼，佛性如乳；阿那含人佛性如酪；阿罗汉人犹如生酥；从辟支佛至十地菩萨犹如熟酥；如来佛性犹如醍醐(已上正文)。随众生下，既知佛果则随类现形不守自性，如上醍醐随器变色。
【科】四者，喻如一人行千万里，经多屋宿，屋虽多种，人是一人。屋喻五阴，人喻佛性。众生佛性，经五道阴，阴虽差别，佛性是一。人别屋别，故名不一；人常一人，故名不二。氷冻未融，水即非有；氷消即水，故名非无。佛性道理，不一不二，非有非无。
人别屋别，合云人行屋别。冰冻下，喻众生妄起，则佛性隐，故曰水即非有。冰消，喻众生界息，即佛性全现，故曰即水。此言氷消验冰液，误之明矣。不一者，经五道故，五道妄生，故非有也。不二者，是一佛性故有，一则非无，故曰非无。起信云：即是真心，恒常不变。已上四喻，盖圣智直指人心，使见性成佛也。
【科】五者，四谛、十二因缘、四等、六度、三十七品，道谛所摄，名为佛性。
道谛所摄者，达诸法一相，皆归道矣。一相道无二，即名佛性。
【科】六者，四亲近法，名为佛性：一、亲近善知识，二、亲近正法，三、亲近静思，四、亲近如说修。离此四法，得成佛者，无有是处。
四亲近中，前二属闻慧。遗教经云：求善知识。马鸣释云：求闻法行。是故前二亦可摄入闻慧。第三属思慧，第四属修慧，以此慧性即是佛性。又若离此四种欲证佛果者，安可得乎？故曰无有是处。此四文出涅盘，彼云：有四法为大涅盘近因：一者、近善知识，二者、听闻正法，三者、思惟其义，四者、如说修行。若言若行是涅盘因者，无有是处。
【科】七者，佛性非边，中道是也。众生五阴，托佛性起，故名非断；生灭如幻，名为非常。人依五阴，乃得修道；阴藉神持，方能存立。
非边者，离空有断常也。虽云中道是佛性，而中亦不可着，故立名云含中道不着中法是也。托佛性起者，由迷一觉性，故有众生五阴起也。又藏法师云：真性深广，凡圣染净，皆以为依，如水起波，故曰非断。生灭如幻者，谓若生若灭，犹如伎儿作诸乐，何有於实？故曰非常。人依下，虽曰非常，又假色身以趣本具法身。故涅盘云：一切无明烦恼等结，悉是佛性。何以故？佛性同因故。从无明烦恼得善五阴，从善五阴得菩提故。阴藉下，谓佛五阴假藉识神扶持，方得安立。即此之识，佛性在中。
【科】八者、离真妄者，名为佛性。立真辩妄，对妄表真，若灭妄法，真名不生。佛性清净，智不能知，识不能识。
离真妄等者，真因妄立，妄对真施，真妄本空，着则成病。今能离此着者，即了佛性，以佛性清净，非觉知情识之所拟议也。
【科】九者，能说之法显於无说，无说之空亦不可取，故名佛性。
能说下。能说属言教，无说是佛性。以佛性清净，体离言说，故曰无说。即此无说之空，亦不可取，取则为缚。若能离若，方体佛性。
【科】十者，空平寂静，与有乱俱行，体离於形名，常显名色，是为十性。无碍之智，与痴凡一如，如真解脱，本从凡起。
空平寂静者，即真性也。有乱者，忘心者，以真心约体绝相，非染非常，非生非灭，不动不转，平等一味，无有差别，随缘熏转，动成於染，故说妄乱。胜鬘云：不染而染。楞伽云：如来藏名阿赖耶识，而与无明七识共俱，如大海波，常无断绝，故曰俱行也。体离下，由体离相绝名故。虽然，又常显於色，以随熏转动故。藏法师云：一如来藏心，含摄二义是也。是下，结示。佛性十字误，当作佛性。一如者，佛与众生无二如也。所谓众生即涅盘，不待灭也。凡夫、弥勒同一际本从下，以贤圣趣真解脱，皆从凡夫修断而证也。此约修说，前据理具。
【科】虽有此喻，佛性之义，唯佛能知，略说十种，广恐文繁。
唯佛能知者，且十地菩萨观佛性，犹隔罗縠，况下地乎？故偏指佛。
【科】汝能观解，名真净心。
汝能下。若能如是体解本具佛性，不从外得，当须息妄波，融惑矿，离烦恼血乳，显本真性，方契净心之旨也。
【科】偈曰：
【科】
一切诸众生，平等有佛性。佛性杂烦恼，尘染未清净。戒定除客尘，即离生死径。性隐名生死，性显名贤圣。五阴虽流转，佛性本来定。欲知佛性者，励已修八正。
戒定除客尘者，然能除在慧。今指戒定者，是慧所依，故性阴下。以佛性隐蔽，故迷真起妄，则受轮回生死，乃曰众生。性显则反妄归真，是曰贤圣。励，勉也。以八正不出戒定慧三也。
【科】
初发道意走觅道，心邪曲见未正直。江南江北求菩提，菩提共行不相识。身外觅访既疲劳，一处静思顿止息。忽然醒悟觉少分，乃知菩提身中匿。解烦恼性空如幻，未死不久自穷极。涅盘生死同一如，道理不二亦不即。若能明了根尘法，长养无碍神通翼。观察五阴假缘生，自性本来包十方。
初发者，初心人也。心邪下，凡欲慕道，且先正心，今并未除，返外求道，实可笑也。江南下，逐妄。菩提下，迷真也。以不了自心本具，而外妄求也。身外下，楞严云：譬如有人，於自衣中，系如意珠，不自觉知，穷路他方，乞食驰走，虽实贫穷，珠不曾失。忽有智者，指示其珠，所愿从心，致大饶富。方悟神珠，非从外得。一处下，经云：歇即菩提胜。净明心本周法界，不从人得何藉劳。肯綮修语(肯綮出庄子。彼说庖丁解牛，言技经肯綮之未尝。郭象解云：技之妙也，常游刃於空，未尝经槩於微碍也，而况大軱乎！軱音孤。郭注曰：軱，戾大骨也。崔云：盘结骨。肯，字林云：着骨肉也。綮，司马云：犹经处也。彼经意谓何藉劬劳及妙於修证，言其性具耳。在理虽然，未可阙行。)未死下，已知烦恼本性是空，虽今未尽生死，而终归磨灭也。道理下，如富楼那言：我与如来宝觉圆明，真妙净心，无二圆满。又涅盘云：生死本无所有，体离相即。故经云：生死涅盘，皆即拄劳颠倒业相。明了根尘者，当知觉明初起，能所妄生，湛然既分，六根成异，根尘偶对，业性即生，轮转无穷，生死长缚，斯六根为生死结缚之源也。又若一念无念，能所都亡，根尘识心，应时消落，无真可得，无妄可除，觉性圆明，法眼清净，如是观了，即见佛性，智慧既明，神通自在，无往不利，故如翼也。假众生者，色、受、想、行、识，性本是空，但是处假因缘而有也。十方，如前所引，即果上智用也。今众生虽未显现，而性亦具耳。
【科】诫观智差别福田不等法第二十九
二十九、释福田篇。利他观性，虽生佛以无殊；约位证真，推凡圣而宛异。故立此位，以次前篇。谓发思不同，曰智差别；生福有异，号田不等。次第校量，唯佛双足。
【科】已起大心，修自他利，兼观佛性，此是因相。次须观果，果是佛智。
已起至因相，结前三篇，次下生后。
【科】经云：满大千界众生智，不及一须陀洹智；世界须陀洹智，不及一斯陀含智；世界斯陀含智，不及一阿那含智；世界阿那含智，不及一阿罗汉智，不及一辟支佛智；满十方世界辟支佛智，不及一种性菩萨智；如是节级，不及一十地菩萨智；满十地菩萨智，不及如来一念之智。是故，世尊，智慧大海，恒沙大士咸共思量，不知知来举足之事。是故汝当一心精进，求佛智慧。
大千者，释迦一化之境也。自誓三昧经云娑诃世界(汉言忍界，梵本正音名为索诃)，其佛号曰能仁是也。众生总收大千界人及内外凡等，至见道方破异生性障。故下重颂中，约世界信行人，即见道钝根性人是也。若据僧伽咤经云：佛告一切勇施菩萨言：若三千大千世界满中胡麻，以此数量转轮圣王，若有人布，既如是轮王，不如布施一须陀洹。以须陀洹已断八十八使见惑故，胜斯陀含；已断欲界六品修惑尽故，胜阿那含；已断欲界九品修惑尽故，胜阿罗汉；三界见思俱断尽故，胜辟支；已侵习气故，胜种性菩萨，即地前三贤位也，以入大乘种性故胜。十地始欢喜，终法云地。十地论曰：成就无上自利利他，初证圣处，多生欢喜地；离能起误心、犯戒、烦恼垢等，清净戒具足故，名离垢地；随闻、思、修等，照法显现故，名发光地；不忘烦恼薪，智火能□烧故，故名焰慧地；得出世间智，方便善巧，能度难度，名难胜地；般若波罗蜜大智现前，故名现前地；善修无相行，功用究竟，能过世间二乘出世间道，故名远行地；报门纯熟，无相无间，故名不动地；无碍力说法，成就利他行，故名善慧地；约大法身，具足自在，故名法云地。准此十地，对治十种障故胜，广如彼论。如来者，龙猛云：乘如实道，来成正觉，诸障既尽，事究竟故，於一切境界，智明了故，是则唯佛之智为上，故最胜也。举足之事者，以如来神用，非菩萨等所知也。故华严第六十卷，法慧光焰王菩萨说偈云：三世诸如来，声闻大弟子，悉不能知佛，举足下足事。去来现在世，一切诸缘觉，亦不知如来，举足下足事。又梵网上卷云：下地所不能知觉，举足下足事是也。
【科】若以饮食、衣服、卧具、汤药，施一世界凡夫众生，不及布施不须陀洹；布施世界须陀洹，不及一斯陀含，乃至节级不及一辟支佛；不如供养一种性菩萨，节级乃至不如初地圣人，二地、三地，四、五、六、七、八、九、十地；布施此诸三贤、十圣，满足一劫，不及供养如来一食果报。何以故？如来有大智慧故，消诸天、世人供养恭敬；智慧多故，消於多供。无一智慧，地上水叶尚不得消，何况人食？
不及供养如来者，以三觉既圆，得福最大。如智论云：老母施佛臭淀，得辟支迦果。又阿轮迦王为小儿时，以土施佛，王阎浮提，最后得道，况百味四事以施佛乎？此与四十二章经同，而前后少异。故彼云：佛言：饭恶人百，不如饭一善人；饭善人千，不如饭一持五戒者；饭五戒万，不如饭一须陀洹；饭百万须陀洹，不如饭一斯陀含；饭千万斯含，不如饭一阿那含；饭一亿阿那含，不如饭一阿罗汉；饭千亿阿罗汉，不如饭一辟支佛；饭万亿辟支佛，不如饭一三世诸佛；饭千万亿三世诸佛，不如饭一无念、无住、无修、无证之者。圆法师注云：此谓发大心菩萨也。圆解廓然，融通无碍，无能念之智，无所住之理，无修因，无证果，能所因果，了无所得，得即菩萨妙果，自然成就。问：饭此此人，则功超诸佛，何哉？答：诸佛已证，不假资缘。今此初心，身犹有待，若饭食充足，则使至无生，苟饥渴怀，妨修正观，是故施彼超饭佛。今文但至诸佛者，取果极为。言水菜者，地之所产，不假人之施力，尚不可消，况名衣细食乎？佛言：若有非沙门、非梵行，自言是沙门、梵行，於此大地，无涕唾处，况举足下足，去来屈伸？何以故？过去大王，持此大地，施与持戒有德行者，今无灭智，则不可受。
【科】汝当领解诫之本意，修习净戒，莫令缺犯。以戒净故，易得禅定，定心清净，发生智慧，福德具足，成五分法身、一切种智。
禅定者，世间、出世间禅定，皆依戒起。马鸣遗教论云：示现有色、无色解脱功德，皆从此生。故一切种智者，佛所证之智也。
【科】诸佛智力，今更略说。
【科】十方世界，一时细雨，经多年月，一瞬眼顷，悉知滴数。十方江海，总知斛斗。十方铁围，须弥大地，普知斤两。法界剎土，尔许尘数，或遍虚空界，众生心行，悉知善恶。一一众生，知某劫作佛。十方山海，天地日月，置於掌中，游行世界。帝释梵王，不觉来去。十方水火，吸着口中，水不灭火，火不损口。若欲具说，不可穷尽。
铁围。善见云：纵广二万三千四百五十由旬，周回三十七万三百五十由旬。须弥。正云苏迷卢，此云妙高。以四宝所成名妙。(东面黄金，南面瑠璃，西面白银，北面颇梨。)出七金山表名高。俱舍云：出水八万踰缮那，入水亦然。据金轮上一一下。如妙经云：尔时佛告舍利弗：汝於未来当得作佛，号曰华光如来，国名离垢。又告富楼那云：过无量阿僧祇劫，当於此土得阿耨多罗三藐三菩提，号法明如来等。
【科】如是神力，从五停观生，从三十七品生，从四无量心生，从六波罗蜜生，从大乘十地生，是名诸佛智力神力，从断财色五停观生。
从断财色下八字，文似重，或可作再来语。
【科】因起已来，诸行次第，至今佛地，即是此诫始终说相。
因起已来，即从序宗，先诫财色，及五停已下，皆属因位，至佛地是果，故曰始终说相。
【科】菩萨别行前后阶位，如华严说。
华严，即彼经十地品等广明。
【科】汝可发起慈悲种子，布众生田；恭敬种子，置三宝田；福智芽生，乃成佛树，荫覆法界；十方华敷，结无上果。
汝可下。诸经有说三田，今但说二略恩田。且於父母师长上，当下孝顺种子。又一往所配如此，当须种子互徧方善。如父母在疾厄中，岂无悲心？养而不敬，不别犬马，岂无敬心？佛法将灭，岂无悲心？孝顺师僧三宝，岂无孝心？视城中最下乞人与难胜如来等，岂非敬心？皆曾为我父母，岂无孝心？今且就增胜为言，故致偏对。又戒经云：八福田者：一、佛，二、圣人，三、和尚，四、阇梨，五、僧，六、父，七、母，八、病人也。
【科】从发道心，毕至究竟，其间功用，悉名智障。到如来地，二障永尽，反望生死，如幻如梦，本无真实，诳惑痴人，唯佛正觉，故称徧知。
悉名智障者，若滞功用，是智家之障也。二障：一、烦恼障；二、所知障。所知不是障，是障障所知，故名所知障。反望下，至究竟果时，反望於前所受生死轮转，皆幻为梦也。
【科】汝今应取如来智海，勇猛修入，名决定净心。
楞严云：劫末观世间，犹如梦中事。智海，佛智深广不可测，故如世海也。
【科】偈曰：
【科】
大千世界人，自谓根性利，悉集共思量，不及信行者。世界信行人，众议出情端，多时共思议，不及须陀洹。世界须陀洹，议论共宣谭，见解之慧力，不及斯陀含。节级辟支佛，节级十地人，节级智差别，不及如来身。
信行者。者字误承上韵，应作智字，谓见道中有二种根性人也。俱舍颂云：名随信法行，由根利钝别。谓钝根名随信行，婆沙云：由彼依信行，随信行故，由信为先，得入圣道。若利根名随法行，婆沙云：由彼依法行，以慧为先，得入见道。今言信行，即二论中约见道内钝根人也。众议下。谓议言此信行人出大千界，人情知之端表也。若望初果，犹名为劣。如是次第相望，乃至佛智，方为极胜矣。
【科】
布施节级圣，果报节级大。布施十地圣，不及佛田最。
布施下，文略从凡至圣，今只就圣中，初地不如二地，乃至等觉不如妙觉。
【科】
是故汝当知，佛智最穷深，福田难思议，信者名净心。
福田为胜。若人施者，功不可计。信者下。谓若谛信智，皆以如来为极，而无疑虑者，则名净心矣。
【科】诫观内行密修嘱付殷勤受持法第三十。
三十、释受持篇。从因至果，既小大以备陈；密付秘传，使道行而入道。故判此篇为流通分。谓韬韫於心，故曰内行；不自矜衒，名曰密修。嘱付者，戒疏有五种流通，所谓：一者、劝信，二者、信顺，三、付嘱，四、奉顺，五、回向流通。今即第三。
【科】告慈忍：父母七生，师僧累劫，义深恩重，愚者莫知。
七生累劫者。盖言父母生色身，恩之薄也；师僧生法身，恩之厚也。人以出家之后，劣依於优，凡依於圣，直至五分法身成立，乃至成佛，方曰无师。故以七累分其异耳。义深下。通示二恩也。谓义深巨海，恩高昊天也。又父母约恩，师资约恩义。故礼记中事亲服勤，至死三年(凡此以恩为制)；事师服勤，至死心丧三年(凡以此恩义简别云)。若是恩，愚者皆妄义，岂知有此
【科】汝始入道，方复别师，旦暮念汝，汝思吾否？彼若依止得好人，日夜有宜；如无善匠，心何所寄？汝既出家，受如来戒，失意之间，长劫受苦。今时末法，众生心薄，背恩绝义，易厌师僧，乐独游居，适情自在，恐不如法，堕於恶道。
方复，方或作乃。依止者，师资篇曰：新受戒者，创入佛法，[万/心]事无知，动便违教。若不假师示导，进诱心神，法身慧命，将何所记？故律中制：未满五岁及满五夏愚痴者，令依止有德，使咨承法训，匠成已益。末法者，据大师撰此文，当像法五百八十余年，是像之季，故称末也。大钞云：然生居像末。
【科】无那缠怀，撰制斯诫，略述近标，表宣人事。诸余部帙，大家共知，当道经论，汝应自有，大乘要义，率土咸同。更欲显示，恐卷轴繁滋，直洗汝心，犹过千句。汝可如渴得水，随饮莫齚，静处披读。
无那下。以师资义重，故近标者。且望表宣人事名近，若开发大行大心，实非近尔。抑亦标表之语，语近而意远也。诸余部秩者，指律藏诸部也。率土诗曰：率土之士，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。尔雅云：率，循也。齚(锄陌切)，啮也。犹人之渴，得水即饮，岂得咀啮乎？
【科】何劳他见？我之微意，汝未能知，纵使世人，亦不谙悉。唯有天眼者，证知我心，汝可依行，终不謟误。何故静寻，不令人看？唯圣与圣，物以群分；愚智别类，方以类聚。今时学者，意见差殊，迭相是非，破他自誉；赞己毁人，邪情怪笑；无急之语，竞共书持；要切之言，贱而轻薄；欲得广知，不欲广行；愿多达解，众中独出；规贪虚响，聪明声息；背舍身心，野偷名利。三涂即至，终无免期。经云：譬如一日挑千人眼，如是日日挑多眼睛。此人实行，罪重於前。为此避护，唯汝自知。非是诫中，多有过失。
何劳他见，恐愚者闻不信受，反生诽谤。天眼，其实天眼见大师行，他心知大师意。然既见正行，则可证实心，故举天眼耳。又以真天眼证知者，唯佛也。物以群分并，方以类聚出。周易系辞韩康伯注云：方有类，物有群，则有同有异，有聚有分也。今借显之，圣与圣俦，智与智会，愚与愚合。今以圣言投出於愚者，则非所宜也。仲尼曰：中人以下，不可以语上也。虚响下，响亦声也，谓求世间虚声及聪智声，举获生利养也。野偷，家语曰：教而不中礼谓之野。今既内无实德，虚求声响，则多不恊道，凡所受利，则同偷窃，由破戒故。盗用，持戒者负债用，初果至三果人如同友用，四果人如自己物用。此人实行者，言非虚也。罪重於前者，则迭相是非等人，罪重挑眼之过也。以彼挑世眼，此挑法眼故。非是下，意谓非是此文有多过失，不令他看，恐过者不信，反坠涂炭。
【科】世有难语、并语、坏彼语、华绮语、越理语、衮语、番语、牒语、迷人语、恼乱语、差闷语。今时后生，专学此语，在前解者，欺未解者，直习戏论，何关修道？口劳神疲，心无一润，烦恼更增，吾我转大，一生勤苦，损功无福。意在名利，未详净心，假名得利，何由可消？如大猛火，难受难近。
难语，即世中难了语，对下易语也。并语，即立难中有关并语是也。坏彼语，即毁语也。华语，今之绮语也。又文华绮错之言，名为华绮语。越理语，即妄语也，以不值正理故。衮语，即褒语，如云华[褒-保+公]之褒，谓言词如同华[褒-保+公]之衣也。番语，即俗中三番语，番去呼牒语，合作喋(徒恊切)便语也。大师撰佛道论衡序云：喋喋黔首，无敢抗言。迷人语，言令彼狐疑故。恼乱语，令彼不乐故。差闷语，出乖差使人语情闷故。
【科】又复如法语、易解语、身心语、戒律语、要切语、离罪语、治障道语、入理语、成就语，若见如是等语，即拍手大笑，眼不欲视，何况受持？
易解语，即三藏中接人天。近教语，真意远也。身心语，即坐禅摄念，身心所表语也。戒律语，大小乘戒，禁防众非。要切语，今诫观是也。下文云：故遣苦切入心之语等。离罪语，劝励离非，有过起悔也。治障语，立法对治，除诸障也。入理语，趣正之语也。成就语，成就第一义谛语。涅盘经云：决定宣说一切众生皆有佛性，凡有心者，定当作佛。大笑者，以不信受故笑。老聃云：上士闻道，勤而行之。(了悟故勤行也。)中士闻道，若存若亡。(中士可上可下，故疑则若存若亡也。)下士闻道，大笑之。(迷而不信故笑也。)又肇公云：夫谈真则逆俗，顺俗则违真。违真故迷性而莫返，逆俗故言谈而无味。然使中人未分於存亡，下士抚常而弗顾。
【科】汝当缓寻，字字思量，一字之中，含无量义。若直读之，少时即徧，依诫起行，一生不彻。贵在快行，不在快读。手执眼看，宜应垂泪，生难遭想，如见世尊。何以故？宣扬劝发，顺圣道故；教汝净心，趣菩提故。
含无量义者，盖言约而义丰也。一生不彻者，纵如诫修行，以圣道遥远，非一生之功也。如来三祇百劫，万行方圆，贵在下法句。经云：虽诵千篇，不义何益？不如一义，闻行可度。虽多诵经，不解何益？解一法句，行可得道。又如昔书刘柳，唯好读老子。时右[烈-列+豕]传迪，好广读尽，而不解其义。迪每轻柳，柳云：卿读书虽多，而无所解，可谓书粗矣。时人重其言。如见世尊者，以佛色身虽灭，法身而在世故。又今所说者，尽顺佛言，今见言即见佛。又因此诫，达了自心，又名见佛。
【科】凡经论诫，义有二种。
【科】一者，顺理。如来秘藏，空平等法，泯相入真，冲玄密境，补处莫知，二乘不测，是名顺理。二者，文义易解，读时滑利，或作偈颂，美妙悦心，名为顺情。
空平等法者，即直契法界一如之谈也。谓真空妙性平等一如，非言语一异等相也。冲玄密境者，指理体及不可思议境之幽邃也。补处者，将补佛之生处也。如慈氏补释迦之处是也。且等觉圣人望於妙觉，尚未显了证极，况二乘乎？二者下，即此诫文重颂语是也。
【科】相欲似浅，因斯入深，废见皆是，立见悉非。譬如大海，初入没踝，渐进无涯，底不可得。如七日婴儿，未消上馔；庸野田人，岂乘辇舆？未食便餐，必被噎塞；非乘强乘，智者呵责。但佛法大海，无智莫入；宝台千仞，非阶莫升。始入道门，未修戒定，越学空宗，佛不随喜。积世鄙夫，輙持国玺，王若见者，必当重罚。要从五停，除恼证圣。
相欲似浅者，指上顺情语，谓虽未直契法界而谈，且立言导行，使涉浅而入深也。废见皆是也者，言不可着。庄子尚曰：得鱼亡筌，得免亡罤。况我教乎？立见悉非者，今立言以除见，还立见，斯成妄本。楞严云：知见立知。即无明本。踝，足骨也。底不可得者，智论云：佛法三昧，如虚空无底。婴儿，涅盘云：佛告女人：若儿长大，能自行来，凡所食啖，能消难消。我之声闻，如汝婴儿不能消，是常住之法。庸野，应法师云：心不节慎，口无法言，恶人为友，名庸人。辇，说文云：挽车也。在车前，入而引之也。尔雅云：从御不惊，辇者也。郭璞注云：步挽辇车也。古者卿大夫亦乘辇，自汉以来，天子乘之。舆车，无轮曰舆。未食下，双释上二句。智者呵责，如易曰：负且乘，致冠至。仲尼云：负且乘，亦可丑也。越学空宗者，不从渐入，则於事阙修，故如来不喜。十诵云：诸比丘废学毗尼，便诵修多罗、阿毗昙。世尊种种呵责，乃至由有毗尼法住世间。尔者，国君印曰尔。应劭曰：尔，信也。古者印玺通名，尊卑共传之。若夫秦制，名则不通。秦得和氏之玉，一云蓝由玉。而作玺焉。其文曰：受命于天，既寿永昌。丞相季斯篆。此乃国之符瑞，岂鄙夫之所持？今以玺喻真法空，鄙夫喻不学戒律人也。
【科】今此诫者，体无华巧，愍汝情深，指事约勒。又恨冒沾师首，愚於教训，故遣苦切入心之语，如对面言，成汝道行。既自知已，转教同学及余智者。吾甚疾劣，宿不保安。傥不见汝，此当遗嘱，旨不殷勤，如诫净心。
体无华功者，言不事华绮巧辞也。杨雄云：雕虫篆刻，壮夫不为也。又恨下大师，彰谦也。冒，罔冒也。转教同学者，圣人用心，不独其子，故令转导，亦菩萨之大行也。及余智者，以智能信受，若以一阐提及以愚者，则不纳也。儒曰：丘卿童子难与言。上亦云何劳他见，即斯人也。宿不保安者，言剎那生灭，信宿不可保也。遗嘱，遗留善言，嘱其所行也。旨不殷勤者，言岂不殷勤耶？又结略之辞，上云略述近标是也。虽然，文含多义，大底令如上所诫，以践其道，归净心矣。且夫因指以见月，由言而入道，故此诫观，不可一日而亡也。余尝慨斯文开诱至要，而传唱弥寡，示辜先圣之恩耳。繇是[声-耳+告]炉慨随释，不觉盈轻，贵乎自照，敢遗他人。庶藉此因，熏成大行，拔群类於九有，亲？圣於十方，了自心源，极佛境界。庶冀见闻之者，佥宗净心，举足修涂，皆趣宝所，弹指合掌，咸成佛果，尽未来生，切愿无朽。绝笔？感，圣法流涕，后来览者，知予志焉。
净心诫观发真钞卷下末(毕)
临安府菩提教院传律临坛比丘道谏，将自己衣钵钱镂此钞一部三卷并科，永广流通，令毗尼久住，仍报四恩，资勋三有者。
时嘉定三年重阳日题。