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明 马明衡 撰
无逸
此篇词防明白大约是两段意思一则欲其戒逸豫以知小人之依一则欲其迪明哲以察小人之情皆先论其事理而引商周之君以明之也盖人惟怠荒逸豫则纵欲败徳智虑昏迷时常惕励忧勤则清心养性旁烛无疆是二者亦未尝不相因也
所其二字大段古书多不可晓但得其大义足矣今蔡以为处所之所道理自好未敢信其为必然也
先知稼穑之艰难乃逸所谓逸者非谓逸豫怠荒之云也盖谓必由艰难乃可得其安耳如仰足以事父母俯足以畜妻子百室盈止妇子宁止此安之道也然非服四力穑何望有秋由是言之则古人终日干干夕惕若者乃所以为逸而何尝敢一日怠荒宴安以为逸耶若谓艰难于始燕安于终是大乱之道也
厥子乃不知稼穑之艰难乃逸为句谚鄙俗也诞放肆也
君奭
此篇序只云召公不说孔疏乃谓召公以周公尝摄王政今复在臣位不宜其意不说史记燕世家云成王既幼周公摄政当国践阼召公疑之作君奭此皆谬也孔说既摄政不宜复在臣位其失既逺史迁言当国践阼尤非事实周公虽摄政何尝当国践阼耶且篇中小子同未在位则是成王亲政以后事矣但周公之摄政成王尚幼大命新集周公不得不身任其责虽非当国践阼然凡事皆聴于周公愚故曰伊尹之任商周公之任周后世大臣不得而例也其事异其迹疑但圣人之心明白至诚人皆可见以召公之大贤岂有不见于此故虽管蔡流言周公得以东征屹然不动至成王亲政之后召公之意以为周公今日可休矣前日之不得已者今日可以得已也于此或未悉周公之意而自欲引退一以处已一以悟周公也观周公明农之言非惟召公念之周公亦自念之矣但天命人心去留之几此时犹未可放下故周公复留召公守经君子也大臣去就之义重周公达权圣人也宗国基业之念深盈满之说岂足为周公道哉周公此篇危惧恳切之情溢于言外盖以深喻召公大臣未可轻去之义固非専以明已志亦非专以留召公也
呜呼君至施于我冲子大约语气今为引之呜呼君者周公叹息呼召公之辞也其意谓周家之事我二人不得辞其责从昔以来已曰是在我而已责既在我我亦不敢以安宁当上帝之命而不长兢业以念天威及我民遂自兹可以无尤违乎故夫天命人心之固亦惟在国家有辅翼之人又在我后嗣子孙有以承之而已使辅翼无人而后嗣子孙大不能恭敬于上下慢天虐民遏佚文武盛徳之光徙自处家室之中而不知天命之不易则天难谌乃坠厥命弗克经歴年所以嗣承前人恭敬之明徳也其在今予小子旦非克有所助也惟率循前人盛徳之光使不废坠以施于冲子而已如是则庶几不至遏佚前人之光而可以嗣恭明徳矣又曰天不可信至天不庸释于文王受命亦足上迪前人光之意
我道惟宁王徳延即继之天不庸释于文王受命下文申劝宁王之徳即云惟文王尚克修和我有夏文王与宁王恐只是一人则宁王当作文王古注孔氏亦将宁王作文王大诰诸篇皆然蔡氏作武王今详于此以当作文王为是
天惟纯佑命承上文殷得大臣之助以徳配天而享国长久矣而天又纯佑命之故凡商之内外大小之臣皆无不宣徳宣力以事其上此上所以从欲以治也秉徳在人乃言天佑命者人事亦天意也实字恐是语助辞蔡引孟子国不空虚为实凿矣
天寿平格至新造邦因上言天之保佑乎殷如此其至纣之承天一失其道遂至灭亡汝诚长念乎此则天位可固是宜共治明显我新集之邦也而可决于去乎此言殷之事以告之也在昔上帝割至丕单称徳则言周之所以得臣之助者如此殷周皆由得人而兴此在今日周公不得不留召公所以未可去也凡周公所言皆不外殷周之事不暇逺引尧舜者尧舜世逺而事略殷周迹近而鍳切也
小子同未在位当云不可以今日亲政便欲退去宜同心共济辅佐小子同于未在位之时也诞无我责收罔朂不及耉造徳不降数语如息斋之说亦通但亦只是以意为之说耳
猷裕者寛裕之图不为狭小廹隘之行也凡人有狷介之性者未免近乎廹隘而不寛召公旅獒召诰之辞皆是法度严不肯苟且一亳放过则其律已处事亦甚严矣故于此欲去者以义不可不去也周公之留已违其意奉身而退盖亦甚决此所谓守经之法但道理甚大大臣之责亦甚重况王乃初年殷未引考其几一失虽区区去就之义何补兴丧之责周公之意独拳拳召公有所不及此猷裕之言所以发也呜呼持狷介之节者而或虑其近乎隘循寛裕之道者则又恐其失乎经大中不易之理惟反而求诸吾心而已然后世大臣之任其轻重视古有间其于去就之间未易以寛裕自委而使进退之义卒不得以自明也
前人敷乃心一条则是推武王之意以留之也明勗偶王在亶为句谓汝当明勉以辅王在于尽其诚以乗载此大命也在于尽其诚则分毫意念之不周其诚有未尽也鞠躬尽力始终其事然后可谓之尽其诚也
予惟曰襄我二人汝有合哉语意谓我之心有未信而若此告语乎予之所以汲汲不能自已者惟曰王业平定之责在我二人而惟汝之心与我为有合哉且人之言曰在我二人故今日天休滋至夫以天休之至为由于我二人则我二人其何以戡之其惟汝能敬徳明扬俊民布列庶位则人心永懐天命永固在乎推让后人于大盛之时此所以为答滋至之天休也在时二人天休滋至与下文笃棐时二人我式克至于今日休意同注疏以二人为文武自不可通
予观周公之留召公既举殷周之事又推武王付托之言又曰告汝朕允又曰予不允惟若兹诰又曰襄我二人汝有合哉又曰予不惠若兹多诰予惟用闵于天越民前后反覆不一而足其词可谓切其情可谓哀矣又曰其汝克敬又曰其汝克敬典又曰惟乃知明徳则周公所以倚赖召公者深矣夫周公与召公共康辅王业最深且久当流言之变周公东征在外二公辅翊在内忧勤劳悴险阻艰难共尝之矣太公既没所赖以相济者独召公耳于是而又去则老臣耆旧无人何以镇定家国此周公之苦心谁则知之故夫人臣当国家之任欲其洁身不汚何足为难惟识足以虑天下之微才足以当天下之变量足以容天下之汚气足以镇天下之躁然后能成天下之事然后可以无愧于大臣之责斯为难耳或曰以召公之贤而不见于此何耶曰此圣贤之所以分也况周家之事亦有难言当武王之既丧周公秉政亦大出格非召公之贤则周公之心亦未易知迨成王既长后来基天永命久逺之图则惟周公宗臣之心为更苦耳及是周公恳恻言之召公之心始悟召公惟见道理为定既悟之后遂以不去为是卒至留相康王永固基业此周公之功所以为大也
蔡仲之命
周公位冡宰正百工羣叔流言乃致辟管叔于商【云云】此史叙其事之由如此而先儒遂以为结正三叔之罪添揑巧说宋儒此等病痛最为害道然即其所叙云羣叔流言遂承云乃致辟则流言之时即已东征语意自明若如蔡注云流言只是冷语周公初避以俟察迨成王迎周公归之后因其复叛方始东征则所谓东征者在三年之后非以流言之故而特以其叛耳史氏何不叙其叛而独揭其流言耶夫自成王迎周公归之后成王已知周公之勤劳流言至此复何为哉而周公复念其故而致辟之圣人所为固如是乎若以其复叛而亦流言也则流言之时固已即叛岂待优游三年之久然后叛叛然后致辟之耶其亦大非事情矣况经文本自明白今不即信明白无疑之经文而徒以己意揣度为是委曲之说是皆见于后世之事徒爱圣人之深而于圣人大道理未之敢自信也汤武之放伐微子之去箕子囚奴比干谏死彼其于大道理各有以自信耳伊尹周公苟非有大道理以自信如后世沾沾名义间则太甲成王不为商周令主其如商周何故周公之事不可以后世而论其位冡宰正百工者先儒皆以为在武王崩时而吴氏谓成王摄政亦是谅闇之时非以成王之幼而摄此皆惟恐汚染圣人而每事为之别白不知圣人正不如是亦反小了圣人矣夫谅闇之时百官总已乃通道也何足为异惟成王尚幼国家新造外难未除天命人心未固周公将委之何人耶故虽成王免丧即位之后主张国事犹是周公如东征致辟营洛微子封国多士多方之诰皆大事也其命虽出自成王其实皆由于周公观颁朕不暇之言盖可见矣及至成王亲政之后始有不同以大胸襟观之当此时居此任大道理自是如此但后世无此本领力量未易拟议耳今必苦苦为辨析将周公牢致古人科臼之中不使略寛一步恐圣人不如是也圣人未尝出规矩之外亦未胶规矩之中惟视理何如耳伊尹百官总已以聴冡宰规矩之所有也使太甲居桐者岂规矩之所有哉周公位冡宰正百工规矩之所有也致辟管蔡任天下以待成王之长岂规矩之所有哉借使伊尹避放君之名商祀自太甲而殄周公避弑兄之名周业亦自成王而隳由今千百世之下以观千百世之上为此乎为彼乎当知所决从也
致辟之说有问文公是时可调防莫杀否文公答云他已叛只得杀如何调防得愚谓文公此语恐未是周公之心以已然之迹而论虽毕竟是杀然周公之心岂直如是而已哉其亦百般使人诱化晓谕不从乃杀之是亦何尝无调防莫杀之意耶金縢云周公居东二年则罪人斯得不付之他人而周公自行不徃即杀至二年之久则中间有多少处置之事而古史皆不传矣
多方
多士云昔朕来自奄子大降尔四国民命此复自奄归则奄盖数叛而亦屡征之也但篇次日月先后亦难定多士是洛邑之迁告之之辞是时成王方即政而云昔朕来自奄则未即政之前年方尚幼亦自徃伐奄耶若以大降尔四国民命为即周公东征之时殷管蔡霍之四国则成王未尝亲徃而称朕者将为成王耶抑为周公耶抑或据周大总称之耶今此云王来自奄至于宗周者则是成王即政之后矣然成王即政犹称周公曰于王若曰之上是周公传成王之命诰告天下可见周公留相王室未尝离王而专徃治洛也蔡传以诞保文武受命惟七年为周公身留治洛之七年而薨非矣书序虽不可信然亦大段须依之以千古之下而悬想千古之上非有所据事势自难此书序亦不可少也
奄之叛想是以商为辞故于篇内反覆言天命所以去商即周之故以见商之自絶而周非有意所以开谕多方也
惟尔殷侯尹民语意谓我已不尽诛戮汝大降尔命尔无不知宜速悔祸自新可也乃于商奄复大图天之命而不长敬念于祀使至诛灭岂不可哀哉
不克终日劝于帝之迪者古人终日钦钦对越上帝所行无非天之道所谓帝之迪也今终日反是
惟天不畀纯乃惟以尔多方之义民蔡依古注纯字属上恐亦未然多士有惟天不畀惟帝不畀此不当有异但文侯之命有侵戎我国家纯亦属上句酒诰纯其艺黍稷复属下句如是则纯字当缺之可也
不集于享集如集义之集不集其所以享天之命蠲烝之烝如烝烝又之烝谓不能蠲洁以进于善道也
惟圣罔念作狂惟狂克念作圣此语意极道理亦自足诸家只管以上智下愚不移来譬将古人切语意扯寛来比并论量大是害事夫人之所以为人者此心而已心之官则思思则得之克念者心之存也罔念者心之亡也使桀纣而克念则必战兢自持岂不足以反而为圣乎所为下愚不移者惟不肯念而已罔可念聴谓罔肯克念而聴人之言也
臣我监五祀谓臣服于周即是监非必迁洛之后而后为监也蔡以证迁商在作洛之前固矣
尔罔不克臬当如古注云汝无不能用法欲其皆用法也
予读多士多方之诰周之安天下何其难也汤武皆应天顺人之师皆以征伐得天下然成汤一革夏正之后天下晏然不闻略有反覆而成汤方且自以为惭徳矣武王伐殷之后反覆数见非得周公竭诚慰抚周之基业几坠此周公所以不可去也商周之得天下同而安天下有难易不同若此者何耶岂夏之诸王不及商七王恩徳入人之深也抑或商亦有训诰之书而今亡耶大抵圣人作用各别武王取商于天命人心之际夫何容言然此等精微道理在商之多士未必能尽知也武王防诸心而行之亦未必能尽信商多士之心也此其作用已自与成汤不同观夫子谓武未尽善而不及汤又曰文王三分天下有其二以服事殷周之徳可谓至徳则其微意亦可见矣立政
咸戒于王当如孔传云周公用王所立政之事皆戒于王蔡氏以为率羣臣进戒恐不必然
休兹孔传蔡氏皆以为五者之官之美愚窃详其义非也盖成王方亲政周公惟恐其以天位为可乐而忘其忧勤惕厉之心故上方戒以无逸而此复欲其处休而知恤也夫人能常忧其所当忧则其所以处心行事自有不敢苟者况人君以一身而当天下之责其所忧又有大焉者尧以不得舜为已忧舜以不得禹臯陶为已忧是故处逸豫之时而能知忧其所当忧其于立政任人又岂有不得其所而不用贤俊哉若只以休兹为美哉此官则其义浅矣
吁者急呼之意有室大竞是处休之时矣犹且急速招呼贤俊与共尊事上帝若不及而恐失之者是何尝敢以休豫自处而忘其忧恤之心者哉周公吐哺握发亦是吁俊之意其所用之俊皆迪知忱恂于九徳之行又不肯顺适其君皆责难其君乃敢告教厥后曰拜手稽首后矣是欲戒其君而先致礼于君也宅者居而安之意宅字最佳循理则安从欲则危故曰仁人之安宅也夫人君处富贵之极易于不得其安而从危也故惟一循于理不入于欲则意气清明好恶不偏有以审乎事理之当然而得夫中正之极致由是施之于立事施之于养人施之于正人无一而不得其所矣又安有三者之人不得其贤俊者乎是则所谓宅者必自天子克宅其心始以为端本澄源之地耶故曰宅乃事宅乃牧宅乃准兹惟后矣古人之言如此周公申之以为古人之于事于牧于准皆自其本源之地必求其安故入而谋于内出而相面于外皆用大训其徳谓之训徳者非徒口告语之也正是于本源之地必求其安以身率化之耳能大训徳则于事于牧于准必得其俊而可以安人矣兹乃谓之三宅不惟知义者感化虽无义之民如商奄淮夷之数叛者亦可以化而安之矣周公之时所患在未化无义之民故成王亲政举以为言
谋面用丕训徳徳字承九徳之行来古之人臣有是九徳之实乃敢告戒厥后则其所以教者无非相训以徳而其所谓三宅者何莫非徳之用而后得其安耶故曰谋面用丕训徳则乃宅人面字即汝无面从之面谋面皆大训徳则由中达外诚意交孚亦非面从后言矣圣人相戒勉意思大抵皆同
宅乃事宅乃牧宅乃准此三事古今治天下之大纲领也三代官制虽各不同然实不出此三事而已此言事牧准未尝指定官名盖统体举此三事亦不必以事即为常任牧即为常伯准即为准人也常伯常任准人固不出此三事但周家制度官名如下文更有许多亦何莫非此三事耶故此三事举其总统道理而官制则随时损益咸不出此三事之外也夫事者任事者也言任事则凡大小任事之臣皆举之矣牧者养人者也言养人则凡大小养人之臣皆举之矣准者正人者也言正人则凡大小正人之臣皆举之矣夫天以天下付之人君人君以继天立极而治天下使斯民皆得其养皆得其正皆得其事又岂复有他道哉特为人上者非有聪明之实不无好恶之偏所以于是三者多不能得其道理之安不得其道理之安则名为养民实以厉民名为正民实以淫民名为立事实以隳事是名为君而实不称其为君矣此汤武应天顺人其义在此而周公所以拳拳于成王者亦惟三事为至切也后世论治者许多烦文无补于事将圣人言语大略诵过其知三事为治天下之道者十有四五焉又知端本澄源宅乃三事者百无二三焉呜呼尚何望其能复古人之治耶
亦越成汤至用丕式见徳语意谓成汤升为天子大治理上帝之明命乃用三事有安遂能得其安谓三事有贤遂能得其贤是成汤于端本澄源之地无一毫好恶之偏故能尽用贤俊而三事皆得其安也又用威严使天下大法是道而天下诸侯皆能用三宅三俊于是教化大行其在商邑既大和恊其在四方用皆大法而明显其徳矣
大段三宅就人君身上说三俊就用得其才说中庸言取人以身况即下文而观之非文王克厥宅心安能克俊有徳耶俊字承吁俊之俊来大抵治天下大纲惟在三事人君致谨于三事必求其安谓之三宅用人以治乎三事必得其才谓之三俊如孔注以三宅为服罪以三俊为明徳固夫之逺蔡注以位以才别宅俊而又以三俊为储养待用者是益凿矣周书如谋面等语本不可晓只当以大意防之蔡注字字生义而又以对仗为文是亦未免举业之病也
用三有宅至用丕式见徳语意谓成汤既伐桀乃三事而求其安遂能得【阙】
克知三有宅心者三宅系本源之地克己为难故曰克灼见三有俊心者三俊须委任之才知人则哲故曰灼
立政任人准夫牧作三事本言准人牧夫今此言准夫牧恐文有错误颠倒虎贲缀衣以下如蔡注所分以百庶以上为侍御之官以庶... -->>
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