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附吴魏二录
（一）
闻如是：
一时佛在拘萨国，多比丘俱行往竹中，一竹中止，行止??中柏树间。在时，佃家婆罗门，姓为蒲卢，一竹外多犁者共会饭，能五百犁。是时佛念日尚早，今居前一竹中，行到佃家。多犁者饭时会，佛便至佃家饭会处。佃家见佛从来，已见为说如是：“我为自犁自种，已自犁自种为食；卿具谭行者，可犁可种，已犁已种当食。”佛报佃家说如是：“我亦犁亦种，已犁已种食。”佃家报佛如是：“虽佛说如是，我为犁为种，已犁已种食。我不见卿种具，若牛、若槅、若辕、若叉邓，但言佃家种，从后说绝。我不见种具，说种具令我知种。”佛报：“信为种，行为水，慧为牛，惭为犁，心为邓，意为金，身守口守食为垄，至诚治不止为竟，精进不舍槅，行行为安隐，行不复还已，行无有忧。如是已种，从是致甘露；如是种，一切从苦得脱。”便佃家满器饭至佛上：“真佛能佃，实佛大佃，愿取我饭，哀故。”佛报说如是：“已说经故不可食，行者自知是法已问。佛说经常法如是，增法不必从是望道，但结尽疑索意止。是饭食饮供养祠，如是地入与中大福。”婆罗门复白佛：“我今为是食与谁？”佛报如是：“无有世间若天、若魔、若梵、若沙门，一切令是饭食不能得消，但佛亦得道者，持是饭行，至无有虫水便投中，若空地无有草掘埋。”婆罗门已受佛言便行，无有虫水投中，已投中烟出燃沸大沸作声，譬喻如揣铁赤叶铁一日在火烧，便投水便热出汽出沸大沸有声。如是已婆罗门持饭着水中，便烟出然沸大沸作声。婆罗门惊怖毛起，便持头面着佛足作礼言：“我可从佛得作沙门，离恶受教诫，从佛受行。”佛言：“可净行道已从是。”婆罗门从佛受教诫，竟佛法到得不着道。
佛说如是。
（二）
闻如是：
一时佛在舍卫国祇树给孤独园。是时生闻婆罗门到佛。已到为问佛起居，一处坐。已一处坐，生闻为佛说如是：“闻佛说：‘是但应与我布施，不可与奇布施，与我布施大福，与奇布施不大福。但与我弟子布施，莫与奇弟子布施，与我弟子布施大福，与奇弟子布施不大福。’若如是说者，为如是为与我布施，与我弟子布施为大福？设如是说者，为不骂佛不论议，为是佛言？不如说不？为法说不？不犯法不？为无有得长短不？”佛告婆罗门：“若人说佛说如是，但与我布施莫与奇，与我弟子布施莫与奇，与我弟子布施大福，与奇弟子布施福少。如是言不如言，为说我论议，亦不如言亦非法，诸有法论议。何以故？我不说如是，为与我布施莫与奇，至如上说。若有说如是，便坏三倒道，布施家坏福，受者坏德，亦自坏意。若有荡釜亦荡杅器，人持至园中弃园中，意生：‘若园中虫从食，令虫身安隐从是活。’从是因缘我说能致福。何复问与人？我但说：‘与持戒者福大，不持戒者福少。’”婆罗门报佛：“我亦说如是，持戒者福大，不持戒者福少。”“一切应与布施随可意，不持戒者少福，持戒者福大，若黑、白，亦赤、黄，亦所行，孔雀、牛、鸽亦尔。所是身案本从生，态力从聚，善恶从出，但案行，莫视色。人亦如是所有身生，亦道人，亦城中人、佃家，亦担死人种，是为各有身从是生，持戒者能得度世，与是为大福，痴不及者不闻难受，与是少福。莫事不知者，但事知者多慧道弟子，道弟子多信有枝根本，有因缘从因缘上天，有因缘从因缘堕恶道，有因缘从因缘度世，如是皆从因缘便。”生闻婆罗门从坐起，持头面着佛足下，从今为归佛持戒。
佛说如是。
（三）
闻如是：
一时佛在舍卫国祇树给孤独园。有????阇壮年婆罗门，至佛所，已至与佛共相问，已问一处坐，已坐为问佛：“如是持何等分别观恶人？”佛报言：“譬喻恶人如月。”复问佛：“若人欲分别慧人，持何等观？”“譬喻慧人如月。”复问佛：“何等为不慧人如月？”“譬喻二十九日，月明亦减、色亦减，方亦减、见亦减，在中夜过为减行，有时月为一切索尽，不复现如月尽时。愚痴亦如是，为从所得道者，闻经教诫、慧信已得，不奉行、不受听、不着心，舍离教、不着行，便信减、戒减、闻减、施减、慧减中夜过亡。是婆罗门有一时令所愚人者，一切尽、一切不现所得好法，譬如月尽时二十九日，如是见愚痴者譬喻月。”复问佛：“欲知慧者行说。”“譬喻月十五日，明亦增、方亦增、见亦增，复一时为月一切增具止，十五日时亦如是。慧者所道德言如法行便得信，从得信，听事着意不舍离，所教合聚，便得增信、增戒、增闻、增施、增慧增高，敢言便中夜增满，亦有一时增所，是智慧者一切行得具足所行净教诫，譬喻月十五日明月时至，明慧人见如是。婆罗门，譬喻月从移说绝辞，譬如月明在中行，一切天下星宿从明所胜，信闻者亦尔，能布施无有悭，难舍世间一切为从布施明，譬如雷鸣云电俱多含水洒地，信闻者亦如是，能布施无有悭，便从饮食满设说复与，便有名闻声如天雨堕，便多福汔与者得，如雨珍宝谷，名闻亦得天上，已有德行后世在天上。”便????阇从坐起，持头面着佛足礼，从今受佛教诫行。
佛说如是。
（四）
闻如是：
一时佛在舍卫国祇树给孤独园。佛告比丘：“一时佛在优堕罗国，河名屈然，在边尼拘类树适得道时自念：‘人行道一挈令行者，从忧懑苦不可意，能得度灭亦致正法。何等为正法？为四意止。何等为四意止？若比丘身身观止行，自意知从世间痴不可意，能离外身身身相观止，内身外身身身相观止行，自意知从世间痴不可意，能离痛意法亦如是。若行者从四意离，便从行法离，已从行法离便从行道离，已从行道离便离甘露，离甘露已便不得度生老死忧恼，亦不得离苦，亦不得要。若行者有四意止能度，便能受得道者行，已能受得道者行便能得道，已得道便能灭老病死忧恼，便能得度苦，亦得要梵，便知我所念。譬如健人申臂屈复申，梵如是从天上止我前，已止，便说我如是如佛念如佛言：“道一挈令得清净，令得离忧懑苦不可意，能得度灭能致正法，能致四意止，身身观止行自意知从世间痴不可意离，外身身身相观止，内身外身身身相观止行，自意知从世间痴不可意能离，痛意法亦如是。若行者从四意离便从法行离，已从法行离便从行道离，已从行道离便离甘露，已离甘露便不得离生老死忧恼，亦不得离苦，亦不得苦，要是为知是行方便。”’
“雁足在水中一挈， 令自佛说我正行， 但受是言当为使自计， 为一挈生死忧要。 出道教为哀故， 已上头得度世亦从是， 今度后度亦从是， 是本清净无为， 亦从是生老死尽， 从若干法受依行， 是道眼者说。”
佛说如是。
（五）
闻如是：
一时佛在舍卫国祇树给孤独园。是时，自梵自明夜亦明梵往至佛，在时，佛火神足行，在时，自梵念：“是尚早至佛见，今佛亦火神足行令我今居前。”到俱披犁比丘调达部，便自梵至俱披犁比丘调达部，已到为告俱披犁调达部：“如是俱披犁！俱披犁为持好意向舍利弗、目乾连比丘，亦余慧行道者。”俱披犁调达部便言：“卿为谁？”梵言：“我为梵。”俱披犁调达部报言：“佛说卿阿那含不？”梵言：“是。”俱披犁调达部报言：“何因缘得来到是间？”便梵思惟念：“是何以无有悲意？”便自梵说是绝：
“不可量欲量， 为是故世间少慧， 不可量欲作量， 如是世间自覆盖。”
便梵行至佛，已到为佛足下礼，一处止。已一处止，自梵为佛说：“是我为自光明，夜亦已明为至佛，已至是时火神足行，我便思惟念：‘尚早至见佛。’我已到见佛火神足，我便念令我居前，行俱披犁比丘调达部，我为便至俱披犁比丘调达部，已至俱披犁比丘调达部，我便告：‘俱披犁俱披犁，持好心向舍利弗、目乾连比丘，亦同道行者。’便言：‘卿为谁？’我言：‘梵。’便报我：‘佛说卿阿那含不？’我言：‘是。’便报：‘若何因缘得来到是？’我便思惟念：‘咄！是何以无有悲意？’
“‘不可量欲量， 是故世间少慧， 不可量说量， 世间人意计我自知。’”
佛便说：“俱披犁调达部破戏亦??。”是时说是绝：“不可量欲量， 故世间难得慧， 不可量说量， 从是世间自覆盖。”
佛说如是。
（六）
闻如是：
一时佛在舍卫国祇树给孤独园。佛告比丘：“治生有三方便，未致利能致，已致不减。何等为三？是间比丘有治生者，晨念多方便尽力向治生，日中亦尔、晡时亦尔，求多方便尽力索令有利。比丘治生三法亦如是，未得好法能得致，已得好法不减。何等为三？是间诸比丘，有比丘晨时多受道思念意不离，日中、晡时亦尔，多合定意受行意不离，能多增道。”
佛说如是。
（七）
闻如是：
一时佛在王舍国竹园乌??。在是时有婆罗门名为不信重，在王舍国居，便不信重念如是：“是俱谭沙门王舍国止竹园??，令我今行至俱谭沙门，俱谭沙门所说经，我当为一切却语不信。”便不信重从王舍国出到佛所，是时，佛为非一百众会周匝坐，遍说法经。佛见不信重从远欲来，已见便止不说经。不信重已到佛问讯一处坐，已一处坐，不信重为佛说：“是劝佛说经我欲闻。”佛报言：“婆罗门不信重。
“重是法不应， 亦不解言者， 亦彼意乱者， 亦悉欲诤者。 若为意离诤， 喜者亦诤， 能合恚诤， 如是者能解法语。”
便不信重从坐起，头面着佛足下礼已觉：“已觉为愚、为痴、为不晓、为不工、为持恶意来，向如来、无所著，如有觉欲却语不欲信。从今自悔过本守，自归佛、自归法、自归比丘僧守本。”
佛说如是。
（八）
闻如是：
一时佛在舍卫国祇树给孤独园。是时，佛告舍利弗：“我亦仓卒说弟子法，我亦具说，但为难得解者。”舍利弗便白佛：“仓卒说亦可，弟子法具说亦可，弟子法会有解者。”佛便告舍利弗：“当学如是，身识俱外一切思想，我是是我所，憍慢使便不复有，所意解所慧解，自见法自解自知得行，是身识俱外一切思想，我是是我所，憍慢使不复有。若舍利弗比丘！是身识俱，亦外思想一切我是是我所，憍慢使便不复有，所意解得慧解，见法慧行自见自知求行止，是名为，舍利弗比丘！无所著漏索尽至学度世，我为是故说是言。”从后说绝：
“度世说不致， 坏欲欲思想， 意不可俱尔， 亦除晓睡瞑， 亦还结疑， 观意除净， 本起思惟法， 已说度世慧， 亦说坏痴。”
佛说如是。
（九）
闻如是：
一时佛在舍卫国祇树给孤独园。是时，佛告诸比丘：“是身有肌肤髓血生肉含满屎尿，自视身见何等好？常有九孔恶病，常不净，常洒可足惭，常与怨家合为至老死，亦与病俱。何以不恶身？会当堕、会当败，以弃葬地中不复用，为狐狼所啖。何以见不惭，谁说贪淫？”如佛言：“少可多自心观是，如屠杅屠机为骨聚，如然火如毒药痛为挠，痴人喜为喜不自知，何不畏罗网贪淫为痴哉！钱、谷、金、银、牛、马、奴婢、人为命故求，命在呼吸本命亦自少，极寿百余岁亦苦合。观是谁为可者？如时过去便命稍少，命日俱尽，如疾河水，如日月尽，命疾是过去。人命去不复还，如是为不可得。人死时命去，设使若干财索天琦物，亦一切有死时对来，亦不乐，亦不可厌亦不可乐，亦不可自乐，无余但自善作，无有余所自作善所自然。若以知见死，当有何等人可随贪淫？设使久寿设使亡去会当死，何以意索俱药？何以故？不念静极意爱儿，儿已死啼哭不过十日，已十日便忘之，爱儿妇亦尔，为家室亲属知识亦尔。以苦生致财物，死时人会弃，自爱身命在索弃乱，亦入土下但为阴去，生熟随人如树果实。已见如是，有为人意随中？天下一切万物，一人得不自足，若得一分当那得自厌，无有数世五乐自乐遍之，当为何等益人？已逢苦索受罪人意，为是有所益，不欲受静索为蛇自身，如少多亦尔，如多少亦尔。如病为大小亦苦，如骨无有肉，狗得?之不厌。如是欲狗习是亦难得，已得当多畏之。是习所不久人亦堕恶，如人见梦已悟，不复得贪淫，亦如是剧梦为有乐，如黑虺如饥肉如树果实实少末多亡，为增结为恶作本道家常不用是人，在天上舍乐，亦天上色树，亦在端正如苑园，亦得天上王女，已得人不厌天上五乐，今当那得天下厌？为取二百骨百骨百二十段，为筋缠，为九孔常漏，为九十三种，为百病极，为肉血和，为生革肌，为中寒热风，为屎尿，为千虫，皆从身起，中亦有千孔亦有剧，为亲已坏他，为从是不净出，从鼻中涕出，从口涎唾出，从腋下流汗出，从孔处屎尿出，如是皆从身出剧。冢间死人诚可恶剧，舍后可恶剧，为所有不净种，为从是本来如金涂，余为衣故香粉脂滓赤絮绀黛，为痴人见是，是乱意如画瓶、如坑覆以草，人所抱爱后会悔。”比丘跪拜受教如是。
（一〇）
闻如是：一时佛在舍卫国祇树给孤独园。佛告比丘：“比丘听！”“受教。”佛便说：“是比丘，人有四因缘，贪爱有轻重，从是离道。比丘，譬一人有四妇，第一妇为夫所重，坐起行步动作卧息未曾相离，沐浴庄饰饭食五乐常先与之，寒暑饥渴摩顺护视，随其所欲未曾与诤。第二妇者坐起言谈常在左右，得之者喜，不得者忧，或致老病，或致斗讼。第三妇者时共会现，数相存问苦甘恣意，穷困瘦极便相患厌，或相远离适相思念。第四妇者主给使令，趣走作务，诸剧难苦，辄往应之，而不问亦不与语，希于护视不在意中。此四妇夫一旦有死事，当远徙去，便呼第一妇：‘汝当随我去。’第一妇报言：‘我不随卿。’婿言：‘我重爱无有比，大小多少常顺汝旨，养育护汝不失汝意，为那不相随？’妇言：‘卿虽爱重我，我终不能相随。’夫便恨去，呼第二妇：‘汝当随我去。’第二妇报言：‘卿所重爱第一妇尚不随卿，我亦终不相随。’婿言：‘我始求汝时，勤苦不可言，触寒逢暑忍饥忍渴，又更水火县官盗贼与人共诤，儇儇咋咋乃得汝耳，为那不相随？’妇言：‘卿自贪利强求为我，我不求卿，何为持勤苦相语耶？’夫便恨去，复呼第三妇：‘汝当随我去。’第三妇报言：‘我受卿恩施，送卿至城外，终不能远行到卿所至处。’夫自恨如去，还与第四妇共议言：‘我当离是国界，汝随我去。’第四妇报言：‘我本去离父母来给卿使，死生苦乐当随卿所到。’此夫不能得可意所重三妇自随，但得苦丑不可意者俱去耳。”
佛言：“上头所譬喻说，一人者是人意神，第一妇者是为人之身也，人好爱其身过于第一妇，至命尽死，意神随逐罪福当独远去，身僵在地不肯随去。”
佛言：“比丘不随四行不得度脱。何等为四？一者忧苦，二者习欲，三者尽空，四者消灭诸恶。道要有八行，至诚在四谛。第二妇者是人之财产，得之者喜不得者愁，至命尽时财宝续在世间，亦不自随去空坐之愁苦。第三妇者，谓父母妻子、兄弟五亲、知识奴婢，以生时恩爱转相思慕，至于命尽啼哭而送之到城外冢间，便弃死人各自还归，忧思不过十日，便共饮食捐忘死人。第四妇者是人意，天下无有自爱守护意者，皆放心恣意贪欲瞋恚不信正道，身死当堕恶道，或入地狱或为畜生或为饿鬼，皆快意所致也。比丘！为道当自端心正意，当去愚痴之心，无愚痴之行，息不行恶，不行恶不受殃，不受其殃不生，不生亦不老，不老亦不病，不病亦不死，不死便得无为泥洹道。”
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