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鄞县万斯大撰
庙寝图
仪礼十七篇丧服言服制不及于仪既夕礼则士丧礼之下篇有司彻则少牢礼之下篇其始终仪节可攷者凡十四条就十四条中冠聘食觐馈食【凡六礼】行于庙相见燕丧虞【凡四礼】行于寝昏则六礼行于庙成昏于寝其不于寝庙者惟乡饮酒二射耳故为庙寝图于后读者考之有以知礼仪节次之所在即饮酒二射亦可以类推云
庙寝图説
考工记匠人营国左祖右社面朝后市此指寝之前后左右为言也于何征之考玉藻云诸侯日视朝于内朝退适路寝听政知朝在寝之前矣朝在寝之前则祖之左社之右市之后皆指寝之左之右之后可知君之祖在寝之左则大夫士之祖亦在寝之左可知故图列庙于寝东畧着其槩以见行礼之所在寝之后有燕寝庙之后亦有寝礼文不及故图不着葢正寝以行礼燕寝以退息前庙以接神后寝以藏衣冠因图之所及以推所未及宫室之制大畧可知也【后有辨书】
与陈令升书
海昌之有陈令升先生真今日读书种子文章作家也某闻声向慕于二十载之前前嵗始接丰仪去年复承枉顾冲然自下若不知己之有可自足者而于某质疑一刻许可不容口诗云成人有德小子有造以某之愚使不有长者提携奬掖恐无以鼓其一往之气而进之有造之列深感用意之勤恒欲积诚肃叩函丈以毕先生之教客秋黄先生传尊指授某仪礼图俾之句读且令?明嘻先生岂以某有所知乎伏念仪礼一经与礼记相表里考仪文则仪礼为备言义理则礼记为精在圣人即吾心之义礼而渐着之为仪文在后人必通达其仪文而后得明其义理故读礼记而不知仪礼是无根之木无源之水也悬空无据岂能贯通某自丁未年同志有讲经之防次及礼记乃取仪礼而读之初上口即病其难读既而反复推求思其所以难读之故大要十七篇中以冠昏丧祭朝聘射乡燕食相见为之目以冕弁衣裳带韠为之饰以币帛皮圭璧琮车马为之物以鼎爼豆笾簠簋敦铏为之器以升降拜跪揖让为之文委曲周详至繁至宻读者不苦其重复即病其猥琐而愚以为难读者不在是也古人之礼行于庙者十七行于寝者十三庙寝之制今昔不同不了然于胸中徒见其敷陈序列于堂阶房室戸牖之间而处所无定将有于左而疑其右于上而疑其下于内而疑其外者如观傀儡塲转运变动非不极灵迨提挈一收终归无有观者究何所得此仪礼之所以难读而杨信斋所以特为此图也就图而论门庭堂阶诸制亦皆明备独房室与经不合郑注天子诸侯有左右房大夫士东房西室无右房陈用之则谓经有明言左房东房者言左以有右言东以有西则大夫士房室与诸侯同信斋然其説而为图尚仍郑注今考聘礼宾馆明有右房而乡饮酒席次若无右房则不合经不多见者或以为藏服器之所而行礼不之及也窃依经文更为庙寝图门庭户牖堂阶房室昭昭布列明乎此则凡行礼之始终节次井然秩然虽其委曲周详至繁至宻者无不言下立辨迎刃而觧矣岂有难读之苦哉信斋诸图间有脱误稍为补正其经文诠释专取注疏朱子之説时有存者窃不自揆取先儒未尽之防稍为论说凡若干条书之别纸以进先生于此经知有独得笺注之暇取而观之择其是而削其非此则某之所祷祀而求者也郊特牲曰礼之所尊尊其义也失其义陈其数祝史之事也明乎门庭戸牖堂阶房室之制虽足以见行礼之节次要不过与币帛皮圭鼎爼豆笾同为器数之末而礼之义不存焉茍不由行礼之节次因以熟察其精微则是得其浅而遗其深识其末而忘其本究且与祝史无异尝观昌黎之于仪礼掇其竒词奥防且追慕其盛思欲进退揖让于其间则是仪礼之义固有即仪礼而可攷者况又有礼记可相?哉人知昌黎谓仪礼难读愚以为古来善读仪礼者莫昌黎若也惜其所掇之竒词奥防不传于今耳信斋傍通图惟宫庙牲体鼎数礼器四者可相叅攷余本之周礼愚尝谓仪礼礼记与周礼决不可通故置弗论不宣
与应嗣寅书
日以仪礼商请教多有许可欣愧交生所赐辨论诸条不以某之所不知而弃之非相爱之深何以有此第某之据者经也辨以明经或有因辨而反晦者更不可以不辨某为庙寝图以寝为居处之地非无说也玉藻云诸侯日视朝于内朝【路门外之朝也对库门外之外朝而言故曰内朝文王世子谓之外朝以路寝庭朝为内朝】退适路寝听政然后适小寝释服玩此文节次则朝在路寝之前小寝在路寝之后士大夫之正寝犹人君之路寝也其燕寝犹小寝也正寝以行礼燕寝以退息谓寝非居处之地而何尊辨谓如某説似堂室皆昼寝之地然则凡寝但可以寝息而不可行礼不几混正寝燕寝于无别乎古人居室之制统言之则曰宫析宫中而言则大门之内为寝门寝门之内即正寝堂阶房室皆具【丧大记疏正寝犹今防事】正寝之后为燕寝观曲礼云凡与客入者客至于寝门主人请入为席然后出迎客檀弓孔子云师哭诸寝朋友哭诸寝门之外是正寝为行礼之地可知矣如尊辨凡寝为寝息之地而待客于斯哭师友于斯古人岂若是无别乎某之为此图因仪礼中冠聘食觐馈食行于庙相见燕丧虞行于寝昏则六礼行于庙成昏于寝庙在寝之东故着之首简使读者易于考见即射乡之行于庠序者亦可以类推今尊辨云大夫士有堂而室在其后寝又在其后似正寝之外更有堂意若以某之寝图当易为堂也姑弗论正寝之外别无堂即有之礼文不及何暇并载于图乎宗子不亲迎某就仪礼记文详玩谓当如此葢昏姻之事皆父母为主故凡礼文所载必言亲迎皆父母主昏者也哀公问冕而亲迎亦就世子为言今日之世子即他日之君故孔子谓合二姓之好以为天地宗庙社稷主也宗子自主昏者其父既亡其母复丧人生之最不幸最非常者命无所受故己命人迎而不亲往他传记止言父母主昏之常礼故皆言亲迎独仪礼并及宗子自主昏之变礼故言不亲迎今尊辨谓如某言则不亲迎之礼当在前而以亲迎者附其后不当以亲迎者在前而以不亲迎附之不思昏礼父主子昏父乃宗子也故命子之词曰往迎尔相承我宗事常礼先而变礼后奈何反以为疑乎若谓宗子不亲迎礼不当为此阙文则仪礼简要阙者甚多在此文实非阙也若谓礼载不亲迎之非礼为不备礼者权之则仪礼于正礼尚多未备恐未暇载及非礼之礼也特牲馈食祝词不及配尊辨疑祖久在庙免丧之后妣不应不同祀因指为承重适孙祀新祔之祖愚考曽子问摄主祭不配先儒谓祭不及妣意者特牲之不配亦以宗子禫后即主吉祭不忍死其亲已虽主祭犹若摄主故不及妣乎特牲少牢二礼某谓不当有厌尊辨虽亦不取隂厌阳厌之名然犹本摄主不厌祭之言而指祭后改馔为厌祭夫摄主不厌祭谓但祭正统之亲而不祭宗子殇之隂厌不祭凡殇与无后者之阳厌也若指祭后改馔为厌祭则凡士大夫之祭皆当有之何以少牢傧尸者独无改馔之事乎诸疑更以相质幸垂教焉
再与应嗣寅书
仪礼商复防答辨反复再四犹有未安敢再就所见以请某谓大夫士有正寝燕寝而不别有堂尊辨引玉藻将适公所居外寝出揖私朝一节谓大夫士正寝之外有私朝私朝亦有堂有室按大夫士私朝玉藻虽有其名而堂室之有无则礼文不着大夫士之正寝犹君之路寝君之路寝为内朝大夫士之正寝不即可以为私朝乎详玩玉藻文将适公所宿齐戒居外寝谓宿于正寝之室也沐浴史进象笏书思对命既服习容观玉声皆室中事也乃出揖私朝谓诸事既毕出堂与家臣相见也朝即正寝之堂岂正寝之外别有朝乎若以君有三朝疑大夫士有私朝考之曲礼天子当宁而立诸公东面诸侯西面曰朝尔雅云门屏之间谓之宁夫天子外屏屏在路门之外而治朝即路门之外知治朝即当宁... -->>
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