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《骨皮》附记
狂言是古代日本的一种小喜剧，发达于室町时代，正当十五六世纪；现在共存二百余篇，至于作者姓名，都失传了。狂言是高尚的平民文学之一种，用了当时的口语，描写社会的乖缪与愚钝，但其滑稽趣味很是纯朴而且淡白，所以没有那些俗恶的回味，这一篇曾经英国的日本学家张伯伦译出，收在《日本古诗》里边，摩尔顿教授在他的《文学之现代的研究》里也曾说及。现在据“名著文库”《狂言二十番》译出，系鹭流的本子，与《狂言记》的和泉流稍有不同。民国十年十二月十五日附记。
《伯母酒》附记
这篇也是从《狂言二十番》中译出。所云伯母（oba）本兼指父母的姊妹与父母的兄弟之妻，今姑从原用汉字写作伯母，不复强为分别。狂言虽用口语写成，但系四百年前的话，而且又非江户地方的言语，与近代的东京话颇多差异；有疑惑的地方承羽太君代为查考说明，特表感谢。十二月十日附记。
据《狂言记》卷二和泉流本，结末如下：
侄儿 咦，今年的酒真好呀！喂，你不许向这边望。你要望，便拿来嚼了！喂，醉了醉了。
你靠近这边，让我当枕头好睡觉。
伯母 呀，你不就是侄儿么？
侄儿 阿呀，惭愧惭愧！饶了我罢！
本篇中插图系从《狂言记》中取来，所画的即是这个场面，与本文所说略有不同，鹭流与大藏流都没有枕膝而眠这一节。十五年八月二十五日再记。
《立春》附记
狂言是日本古代的一种小喜剧。当初中国的散乐传到日本，流行民间，后渐用于社庙祭礼，称曰猿乐，搬演杂艺及滑稽动作。十三世纪以后逐渐变化，受了古来舞歌等文学影响，成为一种古剧，及足利时代经将军的提倡，遂进于文艺，其文词曰谣曲，其技术曰“能”，即Fenollosa所介绍于西洋的TheNōplay也。猿乐中滑稽的一部分则分化而为狂言，于两剧之间演之，使“能”的优人可以乘间更衣化妆，而且庄谐对照，更增兴趣，正与英国的“间剧”（Interlude）相似。能乐之剧文词华美，多用成句，叙述英雄事迹，宣说佛法功德；狂言则用当时的口语，描画社会上的乖缪与愚钝。狂言中的公侯率皆粗俗，僧道多堕落，即鬼神亦被玩弄欺骗，与能乐正反，但其滑稽趣味很是纯朴而且淡白，没有那些俗恶的后味。狂言现存者共约二百八十篇，以和泉流为最通行。今所译一篇系据《续狂言记》卷五所载，并参考大藏流本。
此篇原名《节分》，所说是日本追傩的风俗。古时模仿中国，扮方相氏于除夕逐鬼，春夜撒豆即其遗风。东京现在还在举行，据《东京年中行事》卷上说，唯几处神社向存此俗，民间系近来复活者。俗以立春日为岁始，虽过了年，至立春始云长了一岁，故于前晚追傩。神社中以二人扮赤鬼青鬼，神官执杖谴责，鬼各求恕愿归山去。“岁男”撒炒豆驱鬼，唱道：“福里边，鬼外边！”云云，大家竞拾豆子如其岁数；在平常人家只是撒豆唱咒，没有别的仪式。森鸥外的小说集《涓滴》中有一篇《追傩》，描写京都的这种风俗。
日本所谓鬼与中国不同，乃是魔鬼，大抵獠牙双角，据运庆所雕像，脚上只有两指，并非亡人的鬼魂。这篇的意思并不如宗教的憎女家那样要说明女人可畏，连鬼也要上她的当，更不是说她的贪痴；这无非写出她的胜利以博一笑，鬼只是一个障害，障害愈大则胜利的程度也愈大，所以用这个古怪的鬼者即由于此，正如被欺的丈夫一样，倘若有人以为意在攻破迷信，那未免是认真太过了。十四年一月十八日译了记。
《发迹》附记
此篇据《续狂言记》译出。十四年一月二十七日。
《花姑娘》附记
这一篇见《狂言记》卷五，系和泉流本，原名《花子》，本拟沿用，唯因此二字在汉文亦有意义，容易相混，所以改用现在这个名目。
“冠者”系古代仆人之称，照次序称作太郎冠者（Tarokwaja）次郎冠者（Jirokwaja），犹云... -->>
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