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关。籍少公已出解，解转入太原，所过辄告主人家。吏逐之，迹至籍少公，少公自杀，口绝。久之乃得解，穷治所犯，为解所杀，皆在赦前。轵有儒生侍使者，坐客誉郭解，生曰：“郭解专以奸犯公法，何谓贤！”解客闻，杀此生，断其舌。吏以此责解，解实不知杀者。杀者亦竟绝，莫知为谁。吏奏解无罪。御史大夫公孙弘议曰：“解布衣为任侠，行权以睚眦杀人，解虽弗知，此罪甚于解杀之。当大逆无道。”遂族郭解翁伯。自是之后，为侠者极众，敖而无足数者。然关中长安樊仲子，槐里赵王孙，长陵高公子，西河郭公仲，太原卤公孺，临淮儿长卿，东阳田君孺，虽为侠，而逡逡有退让君子之风。至若北道姚氏，西道诸杜，南道仇景，东赵他羽公子，南阳赵调之徒，此盗跖居民间者耳，曷足道哉！此乃乡者朱家之羞也。<span class="zs">（《史记·游侠列传》）</span>
新史氏曰：闾里之有游侠，其武士道之末运乎！上焉既无尚武之政府以主持奖厉之，中焉复无强有力之贤士大夫以左右调护之，而社会不平之事，且日接于耳目，于是乎乡曲豪举之雄，乃出而代其权。太史公曰：“缓急者人之所时有也。”夫生于专制政府之下，政治不修，法令不直，民之良懦者，其平居或往往不得衣食，委转沟壑。在上者既无道焉以振拔之矣，而法网严密，为阱于国中，或偶触犯，而非有意也；或并未触犯，而干糇之怨挟之，枉曲之吏从而罗之，则宛转无所控告，束身为鱼肉，以待命于刀俎已耳。于此时也，有人焉能急其难，致死而之生之，则天下之归之如流水也，亦宜。故游侠者，必其与现政府常立于反对之地位者也。其始也所有行动，皆起于不得已，及其习焉，养成一种沉郁恣睢之特质，而势力复足以盾于其后，则可已而不已者有焉矣。太史公曰：“侠以武犯禁。”侠之犯禁，势所必然也，顾犯之而天下归之者何也？其必所禁者，有不慊于天下之人心而犯之者，乃大慊于天下之人心也。孔子曰：“上无天子，下无方伯。”则于霸者亦次节取焉。吾于游侠亦云然矣。虽然，为侠亦有界说焉，曰：于政府所禁，其不慊于人心者则犯之，宜也。非谓凡所禁者，不论直与不直，而一切犯之也。若最初之侠，朱家、剧孟之徒，盖知此义。郭解以后，抉其藩篱矣。若史所记铸钱掘冢，睚眦报怨，其手段一何卑劣也！其悖反于武德，抑亦甚矣！春秋战国之武士必不为，即朱家、剧孟亦所不屑也。自解以还，风益不竞。史公伤之曰：“盗跖居民间者耳！”则武士之面目，被此辈点污无所复余矣。虽然，使游侠长存，而欲其长保此界说也，能耶？否耶？曰势必不能。吾固言游侠之起，由社会之不平有以胎之。不平与不平相乘，则愈生不平，其必横决而失其常度者，势也。毋语古者，请言今日。今日之社会，其寻常人随波逐流，为腐败之空气所吞灭。若其少年踸踔有气之士，则其举动，又往往奔轶于道德之范围外者，何也？斯固不得尽为若人咎也。社会一种秋冬之气，实有以造之。欲为根本的救治，非春夏其社会焉不可。夫不见日本二十年前，浮浪之士遍满国中，而社会若蹙乎其不可终日也。而今也嬗代未及一世，而举国何融融也。由此言之，间里有游侠，必非社会之良现象明矣。虽然，苟举社会之不平而平之，使游侠无可以存立之余地，则社会之福也。而不然者，以不平益不平，并一线萌蘖之游侠而施斧斤焉，则必至断绝国民之元气。而其国非糜烂于盗贼，即篡夺于外族，此数千年来我国史得失之林也。呜呼！由春秋战国之武士道而一变为汉初之游侠，其势之不足以久存，抑章章矣！盖其武德已不复能循正轨而行，而横溢焉以乖其性。浅譬之，则犹穷鼠之啮猫也，终亦必为猫毙而已。故文、景、武三代，以直接间接之力，以明摧之而暗锄之，以绝其将衰者于现在，而刈其欲萌者于方来。武士道之消亡，夫岂徒哉！
新史氏曰：吾述中国之武士道，起孔子而讫郭解，阴气森森而来袭余心，吾投笔欷歔，而涕交颐。
呜呼！《中国之武士道》终。吾以白衣冠送中国之武士道，吾以锦绷葆迎中国之武士道！一灵未沫，轮回不谬，魂兮归来！重为祝曰：中国之武士道现，中国之武士道苏！
甲辰十月朔夜，长风紧，鸡鸣人静，灯灺墨冻时搁笔。