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因此，不必将先知神秘化。先知所以成为先知，不在於 他们有什麽不同於人的地方，也不在於他们自己的选择；而是蒙 天所召，是圣灵“随己意分给各人的。”
真先知 的信息，无论是预言、是教导、是警训、是斥责；都反映上天的 旨意。但先知本人，却并不是完人。圣经中的大多数先知，都能 尽忠职守，践行上帝的旨意。但也有离弃正路、哄骗人、贪不 义之财的。以色列人的大先知摩 西，也因犯罪而未能进入应许之地。所以先知并非是神圣的，是先知的信息神圣，而不是先知本人。张朝天说。
就如黄士元一样，他只是知道而已，并不是他是什么圣人，只是因为他知道，但是中国人喜欢把这一种特殊的能力当做与众不同的神奇，来宣扬自己成为神。孙孝说。
这就是凡夫俗子与圣人之间的差别， 与现代辞书不同，中国古人对先知及其使命有独特的定义。 孟子在《万章章句》上提到了伊尹的一句话。伊尹，名阿衡，是 商朝汤王时期的一位高人。汤王奉天为王之後，先是派人带着聘 礼去请他出来辅佐朝政，被伊尹婉言谢绝。後来汤王又三次派人 请驾，伊尹决意前往商室，倡导先王之道。伊尹之於成汤，正如 舜之於尧，禹之於舜。临行前，他这样说∶“天之生斯民也，使先知觉後知，使先觉觉後觉也。 予，天民之先觉者也；予将以斯道觉斯已也。”
这句话的意思为“上天抚育百姓，就是要先知先觉的人启发後知後觉 的人。我是上天造就的先知先觉的人，我将用此道去启发现在人的觉悟。”
“天降下民，作之君，作之师， 惟其克相上帝，宠绥四方。”“上天生育百姓，同时也立了国君，立了老师，派给国 君和老师的使命，就是帮助解明上帝爱护百姓的道理。”
若将这两段话综合起来，就可以看出中国的先知不仅从上天 领受其信息，而且还是上天选立的百姓之师。显然，这种定义是 现代辞书所不及的。然而，《圣经》对先知 及其使命，也有着类似的看法。 “主耶和华若不将奥秘指示他的仆人众先知， 就一无所行。”
上帝对世人将要采取的行动，包括赐福与降灾，都预先告诉 他所拣选的先知。亚当和夏娃犯罪之後，上帝在伊甸园向他们宣 布了将有一位救主来拯救堕落的人类。耶和华上帝说∶ “我又要叫你和女人彼此为仇； 你的後裔和女人的後裔也彼此为仇。 女人的後裔要伤你的头； 你要伤他的脚跟。”
这是第一次向人类宣讲福音的信息，给罪恶无望的人类燃起 了希望之火。四千年之後，“女人的後裔”按着向亚当所宣布的 “奥秘”，降世为人，用自己的生命，为人类的罪付上了宝贵的赎价。
上帝在降洪水毁灭世界之前一百二十年，将这一“奥秘”告 诉了当时的义人挪亚，并吩咐他预备方舟，好在洪水时不至被水 淹没。又将各样动物收入方舟之中，为世界留种。当古代的“ 所 多玛和蛾摩拉罪恶甚重”，声闻於上帝时，上帝决 定降火烧灭这两座罪恶之城。耶和华上帝说∶“我所要作的事， 岂可瞒着亚伯拉罕呢？”。被上帝称为“我的朋友”的亚伯拉罕，略早於商汤，是希伯来人的先祖。“信 心之父”亚伯拉罕，也是一位先知。
有趣的是，汉语的“知”字是由“矢”字和“口”字组成，有如口中之箭，直射人心，暗示着一种得 到“真知”之後的扎心的感受。
《圣经》经文∶ “远方的众民哪，留心而听！他使我口如快刀，将我藏在他手荫之下； 又使我成为磨亮的箭， 将我藏在他的箭袋之中。”
“上帝的道不是死板的，是有功效的， 比一切两刃的剑更快， 甚至魂与灵、骨骨与骨髓，都能刺入、剖开， 连心中的思念和主意都能辨明。”
先知所写下的上帝 的道又是通过圣灵在心中的感动默化而成。一旦这出自上帝“口”中的如箭矢一般的天道进入人心时， 就会使人真正地“知”“道”。
被尊为万世师表的中国古代圣 人孔子。他自称是学效先王之道，孔子收集整理了大批的上古时的诗书史料，自 谓“述而不作”。他一生设帐授徒，弟子三千，贤人七十。孔子是古代圣人之道之集大成者，古代伟大的教育家和历史学家，又 是传统儒家思想的开创者。儒家虽不称为教，但其思想对中国以 及东南亚儒家文化圈的影响之深，则是有目共睹的史实和现实。
与孔子同时代而稍长於孔子的老子，我们道家思想与道教的开山鼻祖。他给後人留下了一部既简 明又包罗万象的《道德经》五千言。或许他的教导与信息历代以 来一直被人误解，被神秘的迷雾所笼罩，使其中的灼灼的亮光未 能射入人心？
被中国人奉为“亚圣”，在孔府庙中地位仅次於孔子的孟子。其生平事迹也与孔子老子一样不详，他 也为後人留下了一部充满智慧与教诲的《孟子》被收入《四书》 之中，与《五经》并列，成了中国读书人的必读经书，并被列於 宋以後的科举考试的必试内容。
还有一些比上述三位早又倍受三圣尊重与仰慕的上古时期的 君王与圣人，如尧舜、文王周公等，都应列於中国的先知与智慧人之列。
有趣的是，孔子之前中国的古人，均称从天领受的道为圣人 之道。孔孟之后，为道者虽称所承继的为孔孟之道，其实也就是 圣人之道。中国的历史上有一个道统。虽然时代变迁，而这个道 统却不改变。论到这个千年延绵传承的道，唐代大诗人大文豪韩 愈在他所写的《原道》中说:
“尧以是传之舜；舜以是传之禹；禹以是传之汤； 汤以是传之文武周公；文武周公传之孔子； 孔子传之孟轲。轲之死不得其传焉。”
按照韩愈的说法，孟子之前的先知们所传的都是同一个道。 孟子之後这个道开始在中国传偏了。可是要找到千古传承的道的 来龙去脉，真正的解开这个千古薪火相传的圣道，就有必要回到 中国上古的历史的起点。
中国的历史分为传说的历史与“信史” 两部分。“三皇五帝”中的尧舜就属於传说的历史部分。而中国 的信史始於公元前2205年所建立的中国第一个朝代 “夏 ”。 中国人在此之後的历史均有着可信的史料保存至今。但是很奇怪的是没有早於公元 2205年的记载连一个字都没有，似乎有人从中作梗，一剑把华夏的历史从那里给斩断了。
但是行过必将留下痕迹，这世界上还有其他世界的人对这个世界当时所有历史有过记载的人，世界上完整记载从地球受造之初起始的人类历史的唯一的一 部史记，是希伯来人的经书 现在被称为《圣经》。其中的第 一卷书《创世记》是希伯来人摩西在公元前1500年前受上帝圣灵 感动所写下的伟大史诗。《创世记》记载了“起初，上帝创造天 地。”上帝在六日之内创造天地海和其中的万物。“到第七日， 上帝造物的工已经完毕，就歇了他一切的工，安息了。上帝赐福 给第七日，定为圣日。”这便是世界各国七日一 周，经年循环不息的来历。
上帝“按自已的形像和样式”造了一个男子亚当；然後再从 亚当身上取其肋骨，为他造了一个配偶帮助他，名叫女人。人类 始祖受造之初，完美圣洁，毫无罪污。上帝将他们安置在可爱的 伊甸园里。万物生长，隹树成荫。在伊甸园子中间又独有两棵树∶ 生命树与善恶树。
东晋文学家、训诂学家郭璞对其中的生命之树， 就写下了这样的文字。“万物暂见，人生如寄，不死之树寿蔽天 地。”“赤泉驻年，神木养命，禀此遐龄，悠悠无竟”
人“摘生命树上的果子吃，就永远活着。”， 岂不就是“不死之树”“神木养命”？将来得赎之民所居住的圣 城新耶路撒冷的“街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从上 帝和羔羊的宝座流出来。在河这边与那边有生命树，结十二样果 子，每月都结果子；树上的叶子乃为医治万民。”。 那生命水岂不就象郭璞诗中所说的驻年的“赤泉 ”？那些“可得 权柄到生命树那里，也能从门进城”）的人，岂不是 “禀此遐龄，悠悠无竟”？
上帝吩咐除了伊甸园中的那棵分别善恶的树上的果子之外， 上帝将地上的一切都赐给了人类管理与食用。上帝明白无误地告 诉了人类的始祖，违背这个吩咐的结果乃是死亡。这是上帝对人 类的忠诚所设的一个小小的考验。善恶树 的果子是上帝为自己留下的，作为证据，提醒人类，人与人所拥 有... -->>
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