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他既分属阴阳二气，而气在本质上是无形体的，而且聚则为神，散仍为气，因此练气保命就成为道教共同努力的目标，道教认为，人的生命，其为既如前述，得这不易，而且只有一次活命的机会，是以主张贵命重生，长生久视，并且重神现有世界，不允许世人放弃生命寻求解脱，希望每个人都能透进存思、存神、内观、守一、导引、吐纳来练气练丹，而达到荣卫体能、神形俱妙的境界，再配合济世利物的功果，进而登仙得道而保存永久的生命，但是致果成道谈何容易，能够享天年考终结的时候，道教认为，生命体的结束，首先断气，继而整体的活动机能完全停止运作。
但此时生命并未结束，因为属于阴阳二气的魂魄还未散离，道教是要世人练气保命的宗教，虽然在世未能以自力方法达到目的，但是身后依然可以通过他力的支助而凝气留命，人在断气之后，每逢七日要散去一魄，魄散则魂魄分离而保留无形的生命，因此道教有完善的做七仪式，做七叫做七忌，在七个七中，分别为亡者沐浴，以去身心尘垢；梳头穿衣，以正威仪；悔罪，以明昨非；请教，乞宥前愆；解冤，以致祥和；还债，以去心累等等的过程。
道教是多神宗教，因此在处理亡者的宗教仪式程序中，所涉及的神明也多，除了要向三清道祖暨玉皇上帝祈盟外，最主要的天尊是青玄上帝，青玄上帝即是太乙救苦天尊，其次还有朱陵度命天尊、黄华荡形天尊、玉眸炼质天尊、解冤释结天尊、广度沉沦天尊、三官大帝、东岳大帝、管办城隍、都大帝等等，都是属于亡灵的各类管辖之神。
到了终七，也就是死后第四十九日的七七，其时应该是七魄散尽，魂魄分离生命结束的时候，但是因为有了七忌日的法事过程而七魄敞尚在，此日最重要的道教科仪就是水火炼度原是修者生前以自力维持的方法，此时就需要借助道士的他力以求得生命的永在了，水火灌炼的目的是使魂魄纯净、固强，透过陶魂铸魄的方法为亡灵聚形合命，而保留亡者的真正生命，这时还要为他说戒，记这个永存的生命有所懔遵，然后给他一道功德文凭，才送他到南昌朱陵府做一个自在无碍，没有牵挂的快活神仙。
在民间常有做功德的说法，做功德就在道士为亡者敷演前述内容道教科仪的程序中，同时兼顾到那些无祀的孤魂，因此在七忌中，还有施罐济度的仪式。
在仪式中广召三十六类含灵，不但对顽强者要说经感化，并且对有病带伤者，还要祈请天医予以治病疗伤，斛食赠衣，超拔天界，而将这种功德轩嫁给七忌中的亡人，因此要颁一道上帝勅赐的天府文凭、地府文凭、水府文凭、阳府文凭、随身公据、随身旱程、没途水程、籙功缴联、通真札付、随身勘合，以及九玉去冠、鱼鬟仙衣、追风宝带、步去仙鞋、珍珠凉伞、上天云梯、千里云马、升仙宝桥、云梦仙床、上帝宽恩宥恤十刑、东岳纪勋阴阳查考、玉帝御制旌功勅书和无上三天籙功缴呈等等文书，像这一类众多的文书凭证，大部分都在生前即已备妥，到了最后，还要为亡灵交一个神主牌，由道士点主让亡灵依凭附着，由子孙安在家中早晚香火供养，与其家人常相左右，有虽死犹生的精神意涵，这也就老子道德经所说的：“死而不亡者寿”。
死者，物质性之躯体也，死后归土；不亡者，阴阳二气所化之魂魄合其内容和程序，十分细腻而复杂，但却非常人性化，并且对不同的特殊亡人，有分别处理的方法，如对水淹而死的魂而言，即用水罐来拔高，火焚而死者则用火罐来超荐，而毁体流血而死的殇魂，则用血罐来济炼，因为道教有“生有九流，死归十类”的说法，所以在身后的安排就不尽相同了。
但是这些只不过是人们的一厢情愿罢了，我们儒家说了天地生于阴阳，归于阴阳，最后都成了一股气，一股浩然之气，一股邪气，一股煞气，最终都是要归于天地的，而人们常常把死后的世界与现在的世界对比，还有些有心的小人抓住你们这种善良又怕死的小民，来制造一个阴间，让你们活着受压迫还不能反抗，因为你们怕死了倒了阴间会下地狱。张朝天不悦的说道。
这就是他讨厌平妖宗的原因，总是利用本来就知道不存在的鬼神之论，来欺骗善良的人心，达到唯我所尊的地步。
张岚听着张朝天的话，便点了点头，这么说的倒是具体，也听的明白，不过张岚眨巴眨巴眼问道：你们儒家不也是封建余毒吗？
张朝天一听，差点没气死，把他气的是直捋胡子，说道：女人小人不可教也~
嘿，你歧视女人？都什么年代了，你还歧视女人，我们是半边天，没我们女人，那来你们男人，居然还歧视女人，还说自己不是封建余毒~张岚说道，搞的自己好像很有理似的。
圣人道：莫与... -->>
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