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鼎下是成形的鸡鸭鹅和猪牛羊的骨架，摆放顺序并不像刚才那么杂乱无章，而是规整有序，这种形式明显是用人祭之后，再用牲畜祭祀的。
秀才看到鼎里的人头和鼎下的牲畜骨头，点着头说：“看来，墓主人下葬的规格很高。”
二叔却说：“你没发现，这里越来越奇怪了吗？咱们从达摩寺进来之后，先是在第一层遇到了猫形食肉兽和蝎蛇，到了第二层居然发现装着亡灵精怪的龙凤棺，到现在又看见祭祀用的大鼎，我若不是亲自进来，根本无法将这些联系在一起。我觉得这根本就不像是一个墓主人的墓葬，有可能是多个墓葬在一起的，而刚才秀才说这墓主人的规格很高，却不知又是从何说起？”
秀才指着地上说：“多个墓葬我不同意，卧榻之侧岂容他人鼾睡。老水你看，这有鼎，有太牢、少牢，这明显是按照等级制度使用的。要知道，鼎是国之神器。相传夏朝初年，大禹锡洛书而铸九鼎，五者以应阳法，四者盖合阴数，工师以阴金锡者为雌鼎，以阳金铜者为雄鼎，将举国名山大川、奇异之物镌刻于九鼎之身，以一鼎象征一州，并将九鼎集中于夏王朝都城。九鼎成了王权至高无上，是帝王御用之物，这里有三鼎，可见也是举足轻重的人物！”
闻听秀才之言，二叔打着火把仔细观察眼前三鼎，只见这三鼎呈品字形排列，中间一鼎素面刻着饕餮龙凤纹，纹饰飘逸，古朴奢华，可谓手法细腻。
饕餮龙凤纹最早现于商周时期，是贵胄才能使用的纹饰，但这种纹饰早在大夏朝就有，却不曾见过出土实物，而商朝出土的器物却有实物佐证，所以便依据真实案列来定，把饕餮龙凤纹定在商朝出现。而眼前的这鼎，并不是商代的，应该是汉代鼎。
饕餮是一种凶猛的兽类，它最大特点就是能吃。这种怪兽没有身体，只有一个大头和一个大嘴，十分贪吃，见到什么吃什么，由于吃的太多，最后被撑死。刻在大鼎上，是贪欲的象征，所以常用来形容贪食或贪婪的人。汉代之前的鼎基本都有这种饕餮纹饰。
而龙则是一种吉祥的神物，在神话传说中它掌管雨水，中国的神话有共工治水、大禹治水，说的都是洪水泛滥。正是由于对水灾的恐惧和不解，人们认为有一个水神，便才创造了司水的龙。由此，龙便出现。
龙以蛇为原型，许多上古神话传说中，华夏民族的始祖都是人面蛇身（更有传说，蛇渡劫之后便成龙）。
凤也是综合了多种动物特征而演化出来的一种神物，它最早是上古东夷族团的图腾玄鸟。东夷族当时比黄帝、炎帝族的文化还要先进，虽然蚩尤率东夷与黄帝作战失败，东夷被征服，东夷族的玄鸟图腾仍流传下来，并逐步融合了其他氏族文化，演变成凤的形象，它不仅有鸡、鹰、鸟的部分特征，还融合了兽、鱼、蛇等形象。在古史传说、部落神话、古代岩画、陶器玉器上都有凤的形象。
古人之所以喜欢龙凤，是因为龙凤象征自强不息，奋发向上，团结奋进，和谐包容，仁慈宽厚，智慧灵敏，开拓创新等七种精神。
但中间这个大鼎上的龙形很奇特，它有着马的样子，头上却长着角，是龙的模样，身子确是马的。而凤纹也不一样，看起来像鸡，却比鸡更显的威武，而且尾巴长长的，显得飘逸流散。
左边鼎上尾巴上翘的图案是夔文。夔是神话中形似龙的兽，有人将这种夔纹归为龙纹或者蜗身兽纹。其实夔是一只独脚脚，形状像青牛一样，却没有角，出入水即风雨，目光如日月，其音如雷，所以称之为夔。
右边的那个鼎上的是回纹，它以横竖折绕组成如同“回”字形的一种传统几何装饰纹样，因其构成形式回环反复，延绵不断，所以回纹在民间有“富贵不断头”的说法，人们也赋予了回纹连绵不断、吉利永长的吉祥寓意。
这三个鼎虽然形状不同，纹饰不同，但鼎的器型却显高大厚重，气势宏大，那华丽的纹势，高超的工艺，实在令人佩服古代的青铜铸造技术。
在古代，鼎是重要的礼器，一般都是用来表明身份的，身份越高，用的鼎数越多，而且还有严格规定，就是用鼎数量一定要符合身份等级，天子下葬，最多只能用九鼎。如果身份超出用鼎数量，是要被杀头的。
看了这三口大鼎之后，我觉得应该是一个身份不低的人能用的。
二叔看着如此宝鼎，由衷的说道：“没想到这三鼎铸造的如此精细，可惜啊！”
我听到二叔如此惋惜的说，心知他是想把这三个鼎弄出去，就算弄不出去三个，哪怕弄出一个，往古玩市场一放，也能轰动整个文物界，炸开一大片。
然这鼎实在太大了。当年民国军阀头子李品仙盗掘李三孤堆古墓时，就曾因大鼎太重而无法运走。
秀才听到二叔所言，便说：“老水，不必可惜，这鼎少说一个也得有千把斤，凭我们之力，断难弄走。不过我觉得这地上的猪牛羊骨头有点奇怪，要说祭祀的话，鼎里放着人头没错，但这地上的猪牛羊也该一起放进去；如果是殉葬的话，那么这猪牛羊的放置是没错的，但这人头放在鼎里就说不通了，要说祭祀不太像，要说是殉葬，也不合理，实在有点古怪？”
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