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邪陀族在大陆上也算是具有悠久的历史的民族。邪陀族的先民们自上古时就居住在邪陀高原之上。据说早在血豫一统草原的时候，邪陀族当时居住在高原之上。当时的邪陀人被称为“蕃人”，有“发蕃”“牦蕃”“西蕃”等部落。他们当时还处在茹毛饮血的原始阶段，与阏氏、骆犴等部已有往来。
据邪陀文史籍记载，巴斯王室的始祖崛起于山北地区的雅蕃河谷，为“牦藩”部的首领。当牦蕃部落最早于草原各部交流往来。血神陨落两百多年后，“牦蕃”部首领巴斯苯与邻部结成联盟并被尊为盟主。当时，在整个邪陀高原上还有着诸如“羊蕃”、“达蕃”、“毗蕃”、“布蕃”等十余族部，均已从氏族部落制转向了奴隶领主制。
巴斯苯及其子巴斯秃，其孙巴斯谒三代首领领导着牦蕃诸部，通过各种手段将这些部落统一了起来。巴斯谒成为部落联盟领袖，号称“蕃萨”，也就是王的意思，自此邪陀汗国的前身雅蕃王朝建立了。巴斯谒兼并了“羊蕃”、“达蕃”、“毗蕃”、“布蕃”诸部之后，定都纳木池。他自制邪陀文与邪陀历，创订法律和度量衡，分设文武各级官职。随后划分全境为前、后卫和新、旧都四大军政区域。
在其后近千年里，巴斯家族统治的王朝雄踞高原，邪陀族也通过和外界的交流形成了自己独特的文化。
不过这么多年的统治也让巴斯家族的上层渐渐的腐朽、分裂。在北方图勒汗国兴起的时候，邪陀王朝陷入了长期的分裂割据状态，并形成“达蕃王系”割据前卫地区，“毗蕃王系”割据后卫地区、“牦蕃王系”占据旧都雅蕃河谷和“布蕃王系”控制新都纳木池的局面。
他们各自为政，不相统属，有时还常常为各自利益互相侵袭劫掠，大小战争频繁。而这一时期，佛门南宗的一个分支弥陀宗开始进入邪陀高原，这个在传播过程中吸收了西南夷和百蛮以及乌玛等原始宗教巫术之后有些异化的佛门宗派，在邪陀传教渐渐地为邪陀族各阶层所接受，并逐步深入到邪陀族社会的各个领域，弥宗上层人物往往和当地首领紧密结合，互为利用，在后卫和前卫地区竟然开始出现了政教合一的封建体制。
楚英宗年间，布蕃王系的蕃萨巴斯赞入洛都朝觐，请求联姻。这也是历史上首位高原异族首领入朝求婚。当时大楚帝国受到漠南诸部和图勒汗国的侵袭，为了能够在敌人的后背争取一个盟友，楚英宗将女儿蔺宜公主嫁给了巴斯赞。从此开辟了中原王朝与邪陀族的交往。公主出塞带去了大量的文史典籍、工匠、僧侣。使得邪陀王朝纳木池这一系得到了一个飞跃式的发展。
巴斯赞整军经武重新统一了邪陀高原，开始对图勒汗国和漠南诸部展开攻伐。大大减轻了大楚帝国的威胁。其后图勒汗国一度被打败，献上西海公主以联姻方式求和。
巴斯赞娶了蔺宜公主和西海公主之后与图勒和大楚两强展开互市。邪陀渐渐强大起来。随后在巴斯赞的儿子，西海公主之子巴斯跋即位之后，该国制为汗国，称“邪陀汗国”。原本的都城纳木池，在蔺宜公主带去的中原工匠的主持下建成新城，取名“池州”。
殷昊进入池州城之后，入目所见堪称华胡融合的典型代表。草原文化和中原文化在这里的确得到了非常完美的融会贯通。不论是房屋造型还是服饰，到处可见有着图勒纹饰的中原建筑和有着华族风格的胡服。
厄钦带着殷昊前往馆驿下榻。途径一条街道的时候，只见所有的百姓都站在街道两边，街道中间却空空荡荡无人行走。
这个场景让殷昊有些奇怪，他连忙问厄钦到底是怎么回事：“这街上的人不走动，站在这里莫非是殿下出巡？”
“殿下出巡还没这么大排场呢！这是弥陀寺的陀喇要路过此地。”厄钦恭恭敬敬站在一边小声地对殷昊说道。
“陀喇？”殷昊愣了一愣。
弥陀宗传入邪陀之后，受到邪陀各阶层的推崇。但是这一时期的弥陀宗还未完全摆脱南宗和各部落原始巫教的影响。各个支派教义也比较混乱，有些还存在互相矛盾的地方。当前后卫的达蕃王与毗蕃王以王子身份出家之后，在前后卫建立了政教合一的封建体制。这是弥陀宗在邪陀高原发展的出现的第一次繁盛时期，史称“前弘法期”。
随后由蔺宜公主带来的僧侣将佛门北宗的正统教义在邪陀汗国境内开始传播，两者之间既有冲突也有融合。在经历了近五十年的巴郎达灭佛运动之后，佛门的两大派系互相携手融合，最终形成了佛门弥宗这一全新的宗门。
随后弥宗首席宗师仁波宣称自己为活佛。随后得到了他的学生，汗王巴斯维的册封为“龙树仁波朱古菩萨”。
从那之后，活佛制度成了弥宗的一大特色。而所有的弥宗僧侣被称为“陀喇”，意为“上师”。在邪陀汗国，这些名为陀喇的僧侣地位非常崇高。一般的官员见到僧侣都要以跪拜之礼觐见。
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