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问。何故名白表纸耶。答。御口决云（报恩院僧正御房口决也。下准之）此抄觉洞院胜贤僧正为奉授仁和寺喜多院御室被抄之。御室彼本有御传受。僧正口决被书制。再治之后被遣僧正计。令蒙彼印可给。彼本长七寸计卷物。以云母纸为表纸。故云白表纸也。此有重重不同。初重本十五卷。第二重本十七卷。第三重本十七卷。本故遍智院僧正（成贤）委细里书有之。第四重仁和寺禅觉委细记。五十余尊有之（云云）赖瑜于仁和寺北院御自笔本拜之。彼本十七卷本。檀纸打料纸长七寸计卷物赤木轴。以厚纸为表纸（无表纸竹端折返付也）以御自笔表纸端胜勘毕令书也。彼本中少少以色纸二行三行切续事有之。彼本仁和寺遮那院僧都许有之。故二位法印御房以彼本被书写。十五卷本。又以彼僧都本书写セラル。彼立纸卷物也。彼仰云。仁和寺十五卷本云。再治本十七卷本草木欤。又成贤所进本被秘藏之本有之（云云）私推成贤所进本者。有里书付三宝院第三重本欤。予于高野禅定院十五卷本并异尊彼法印御房奉传受毕。闻书有之。
问。受法时作法如何。答。报恩院御记云。命云。受法之时先德聊有作法。先洒水等。次我心月观大日种。弟子心月观金萨种。而后可传受。
私云。命者遍知院僧正严命也。
阿閦。
问。阿閦者梵汉中何耶。答。梵语欤。下礼佛云。...（云云）问。金刚号何等乎。答。不动金刚。
问。今此佛种子三形何等耶。答。种子.三形五古（云云）泽抄劝修寺等同成就院。成喜院等又同。
问。横竖五古平等差别意如何。答。以上下五古表佛生五智。横五古无上下异故显横平等仪。竖五古上下殊故示竖差别义欤。又妙抄（宽命阿阇梨记实运口决）仁和寺七卷抄（成就院）泽见抄（宝寿院）十卷抄（常喜院）等中。但云五古无横竖注。唯观五古欤。小野抄妙抄等此法出灭罪法。五古有摧破功故欤。三金观中掌中舌上。心内观五古断净身口意烦恼。可思之。
问。劝请发愿句何等耶。答。如次第出之。十卷抄泽抄等但出劝请无发愿句。泽抄云。发愿句以此心。可作。别书之物无之（云云）问。道场观依何耶。答。十卷抄观同之。泽抄云。坛中有八叶莲花。莲花上有.字。变成白象。象上有.字。变成净月轮。月轮中有.字。成八叶莲花。花台有.字。变成五古金刚杵。杵变成阿閦佛。住触地印得身不动。从顶放青色光摧伏诸魔。乃至四亲近菩萨及金刚部诸尊。各持本幖帜于前后围绕（云云）。
私云。成就院七卷抄同之。得身不动者。泽抄里云。高野金堂安阿閦。即是得身不动之心也。为结界地之故也。结界义摧魔殊大切之故也（云云）。
问。今次第取袈裟角等如何。答。净遍抄云（觉洞院口传）师云。调威仪之行仪欤。又云。师云。名怖魔印。是无动义欤（云云）疏怖魔义（云云）。
问。八供四摄住本位之方如何。答。私安于大月轮中有五小轮。中央轮安本尊。四方轮四菩萨。大轮内小轮外四隅安内四供。大轮外第二院四方安四摄。四隅安外四供。第三院安二十天欤。次第等者取二十天欤。石山观云。楼阁中有八叶大莲花台上有月轮。轮中有.吽字。字变成五古金刚杵杵变成阿閦佛。具触地印。眷属围绕（云云）
劝修寺出图云
又样安金刚界三十七尊。但大日位安本尊。本尊位安大日也（云云）
私云。此图中除内四供。又十二天中除日月。加曜宿事依何义耶。
问。四亲近等向何方耶。答。或皆向本尊。或各向外方。或本尊并诸尊各向一方也。假令阿閦佛向西。诸尊同向西也。此等三义皆依经轨说异也。
问。道场建立方如何。答。御记云（报恩院记自下准之）凡道场建立有三种。一只坛上观莲花月轮。二观楼阁。其中观莲月。三五大须弥大海楼阁莲月等也。所诠是广略异也。可任行者之意乐。但本书有所见欤（云云）
问。道场观种三大转成佛三身中何耶。答。御记云。道场观之时。以种子三摩耶等观立佛（法身之遍法界故）召诸佛（报身之净土佛故）绘木像佛（应身也。显色相故）此三身既一体令冥会毕。入我我入之时。此三身一体。本尊与我身又令冥会也。凡理具即身成佛显教皆所谈也。加持显德之成佛但密宗谈之欤。加持者凡圣同虽具觉性。依迷悟暂以三密加持力显德。本有佛体如拂云翳。有月轮显现故云加持显德成佛也。是则显教所不说也。大师即身成佛义可思之。又如是虽冥会。尚为显本迹之义有加持归依之观也。即正念诵等也（云云）。
问。振铃左右手持铃杵。表示如何。答。御记云。命云。铃杵杵手印。杵五智即表上求菩提。铃手覆表下化众生义也。铃声惊觉长眠之义。化众生之义也（云云）五三二反表相如金界抄记之。
问。理供时八供五供中何印言用耶。答。御记云（报恩院记也。自下准之）诸尊行仪不出三种。大法（金胎）别行（苏悉地也）而小野流习纵虽出胎之法。必就金及别行行之也。仍今法就金时用八供。就别行时用五供也。又金别行用五悔也。仍何法小野用五悔也。天台何法用九方便也。广泽习可寻之。粗九方便用之欤。可问之（云云）
私云。广泽大法别行俱用八供欤。五悔亦尔也。九方便不用之欤。但八供者羯磨会八供印言用之。小野用三摩耶会八供印言也。彼此异也。又广泽五供印明胎藏许用之。别行等不尔也。
问。召请结界何等印言耶。答。薄草云。召请金刚部。若大钩召结界降三世（云云）。
问。本尊赞何等耶。答。次金刚萨埵（云云）里云。以金刚萨埵赞为阿閦赞也。若修法金刚萨埵赞密密阿阇梨许可唱之也（云云）。
问。佛菩萨既异。何用金萨赞。故石山次第用佛赞耶。答。佛菩萨虽异同菩提心为因故欤。佛赞又诸佛通用故欤。无阿閦别赞故如此用之欤。薄草赞四智佛赞。若金刚萨埵（云云）。
问。礼佛句何等耶。答。次第举梵名也。泽抄礼佛里云。南无阿閦佛可有欤（初阿閦礼佛虽有之。又四摄之三反用之。云云）。
问。本尊加持印言何等耶。答。先阿閦佛印言。羯磨会阿閦佛印言也。泽抄云。本尊根本印（触地契加持四处。是名能灭毗那夜迦诸恶鬼神印。）（云云）劝修寺云。阿閦轨云。即结根本印加持于四处文。师口云。左手作金刚拳。仰安脐下右手舒掌。而加持四处然后作触地印也（云云）。
又印言如次第出。里云。金宝三摩耶印用羯磨咒（云云）。
私云。今金宝者误欤。妙抄印言尔也。金宝抄阿閦印言不出之。泽抄云。独古印名无动如来大身印（云云）里云。独古印。二手外缚立合二中指。
次四菩萨印言。三昧耶会印。用羯磨会真言。
常喜院十卷抄用羯磨会印言。泽抄等本尊二个印。别印明替用之。若唯一印一明三度俱同印言用之也。
问。正念诵真言何耶。答。羯磨会明（云云）妙抄云。正念诵大咒（云云）
御口决云。随在何尊正念诵其尊小咒用之（云云）
泽见又同今次第用小咒也。但妙抄文字误欤。或本正念诵本咒（云云）本咒者小咒欤。薄草同今本。
问。字轮观何等耶。答。薄草云。字轮观（五大或在别）（云云）。
私云。或在别者。被指石山次第字轮观欤。
秘本里云。字轮观石山。
（又劝修寺次第出。此图仪轨说。云云。但第四字.字也。又字义唵字门诸法无流注。乃至呼字门诸法无因缘。云云）
问。散念诵何等言耶。答。如次第出。
秘本里云。散念诵本尊真言。羯磨会三昧耶会两真言并大咒。此三种皆用之（云云）
泽抄云。佛眼大日本尊（第一言）降三世一字（云云）。
问。伴僧并后加持咒何等耶。答。秘本里云。伴僧咒并御加持咒。先例修法之例未闻之。仍师说又不分明。若始用之者共可用大咒欤（云云）私云。泽抄又两种俱不出之。问。诸如来次第中何无大日耶。依之仁和寺七卷抄。小野石山道场劝修寺次第等出大日法如何。答。大日两界次第有之。故更不出之。故小野妙抄广泽泽见劝修寺金宝等不出之。
问。护摩作法如何。答。
部主大日（妙抄云。部主大日。金。云云）。
自加持（智拳印羯磨会明）召请（大钩召印同明）诸供物（同明）拨遣（弹指同明）。
本尊。
自加持（三摩会印。羯磨明）召请（大钩召羯磨明）诸供物（同明）加持物（同明）拨遣（弹指同咒加拨遣句也）
又三卷护摩抄云。召请二羽金刚缚直竖。忍愿反戚如宝形。进力各屈如钩召之。明如上。拨遣准召请（云云）
泽见云。本尊段召请发遣供物用第二印言。芥子用第一言（云云）。
私云。护摩抄明如上者。羯磨明也。泽抄第二印言者。三昧耶会阿閦印言也。第一言者。羯磨会阿閦言也。
问。今法四种法中何耶。又本誓如何。答。小野劝请集并仁和寺目录中四法中不举之。仁录本誓中灭罪出之。妙抄又尔也。令护摩中息灾（云云）三卷护摩抄四卷护摩抄又同息灾（云云）或云灭罪息灾词异而义同者欤。军荼利轨云。从阿閦如来少喜世界请军荼利菩萨（云云）。
宝生佛。
问。宝生与多宝同异如何。答。或云。一体（云云）问。多宝东方宝净世界佛也。宝生南方相违如何。答。或云。宝生多宝宝髻一佛异名也。但东南相违者。东南俱宝义。东方净菩提心如意宝。是故东佛云宝幢陀佛。发心即到故。万德大圆镜中有之（云云）秘本里云。私云。宝髻尸弃宝胜宝掌宝生布施波罗蜜佛多宝皆同尊也。各有证据。故宝髻如来陀罗尼之奥去宝生真言也（云云）。
又五轮九字秘释云。末那识平等性智花开敷宝生多宝（文）同体也。
问。此尊梵号密号何等耶。答。密号平等金刚。梵号如次第下出之。
问。种子三形何等耶。答。种子.三形如意宝珠（云云）理性院仁和寺等次第皆种三同之。
问。何故此尊以.字为种子耶。答。如..法记之。
问。劝请发愿何等句耶。答。如次第下出之。泽抄如今次第。理性院云。本尊界会宝生尊宝部一切诸萨埵薄草如今次第矣。
问。道场观有异耶。答。理性院云。结如来拳印当心。观念。前有.字字变成宝殿楼阁。其内有坛场。四面皆有阶道。宝树行列。皆垂璎珞罗网。其坛上有.字。变成莲花。其上有.字。变成满月轮。上有.字。变成如意宝珠。宝珠变成宝生如来。戴五佛宝冠。身相黄色。住羯磨印。持三昧耶形。始四菩萨无量眷属围绕（云云）
私云。宝生如来螺发形。而今着五智宝冠。似大师作法次第。宝冠弥陀。深义可寻之。又持三摩耶形（云云）羯磨印。持如意宝珠欤。次下文云。观念之时密一同体之旨可思惟之（云云）实尊形所持观念甚深者欤。
泽抄云。坛中有.字。成马座。座上有.字。成满月轮。月轮中有.字。成八叶莲花。花台有.字。变成如意宝珠。宝珠变成宝如来。从顶放金色光。雨如意宝珠。悉令一切众生满足所求。四亲近菩萨宝部诸尊恭敬围绕（云云。成就院抄同之。常喜院十卷抄同今次第）。
问。今观中金刚宝如来（文）何尊耶。答。无抄云。大师御笔抄云。金刚宝如来真言..........法号如意金刚..金刚宝菩萨（显名虚空藏）又名宝生如来（妙净土身也）真言曰......其契印。如来缚竖智定进力如宝形。由结此印诵真言故。速得佛灌顶位。雨杂宝世间出世一切胜愿随心成就（文）。
私云。安此文意。金刚宝如来者。宝菩萨宝号欤。其故明羯磨会宝菩萨明。印三昧耶会宝菩萨印。又如意金刚即宝金刚号故。而今名宝生佛者。准观音弥陀净秽土之身。宝菩萨宝生是因果异净秽别也。今从因名金刚宝如来。犹如弥陀云观自在如来而已。
问。惠手作拳膝上（文）惠字如何。答。注云。根本本先师御自笔本定字也。
私云。十卷抄又惠字也。然传写误欤。右羽施愿印。是惠手故定拳置左膝也。故金刚界次第云。左拳如前相。右羽仰置膝上（文）前相者上文云。左拳安于脐（文）安脐自当膝上也。
问。召请结界何等印言耶。答。薄草云。召请大钩召结界降三世（云云）准今抄散念诵出军荼利言。可用军荼利欤。问。赞礼佛何等耶。答。先四智赞。次宝菩萨赞。秘本里云。修法此赞密密可唱也（云云）礼佛梵号如次第出之。
问。入我我入观如何。答。十卷抄云。坛上本尊共自证眷属入我身加持我我。亦率自位眷属入本尊身。奉归功德法身相。互摄入如镜中现色像（文）。
问。本尊加持印言何等耶。答。先与愿印言也。但言加四摄明也。问。真言加四字明有何故耶。答。朱付云。此真言石山传（云云）此真言者。本尊加持许用之。自余之事有羯磨会咒（云云）或云.祇经南方四菩萨....也。是南方不二义也。仍南方佛用四字明。凡一切真言终用四字。是深秘也。即生佛不二。本尊行者不二。如此一切悉地不二义也（云云）
私云。大师御笔宝菩萨真言加四字明。如先引。今准彼宝生佛明加四字明欤。
又印言三昧耶会宝生印言也。薄草用一种印言。三昧耶会印用羯磨咒也。今次第四菩萨印言既三昧耶会印用羯磨言。本尊宝生佛尤可然欤。泽抄七卷抄等如今次第用二个印言也。理性院（宗云）如薄草三昧印用羯磨明。更加用二种印言。次宝珠印以两手相叉。二头指相拄屈。其大母指入于掌。
唵帝儒入缚罗萨婆逻托沙陀迦悉地耶悉驮也真多摩尼啰多娜吽。
又印二手外缚。二头指相合如宝形。
..............（云云）。
问。三昧耶会宝形印。其理可然。羯磨会施愿印。有何由耶。答。泽见里云。施愿与宝形其印形虽异。其心是一。施愿以宝珠施与之心也。施愿手上宝有可观也（云云）
私云。此义实有味。理性院习尊形右手与愿上安宝珠。观密一同体之旨。甚深甚深。能能澄心可观也。
次宝部四菩萨印言。各三昧印用羯磨明。可知之。理性院用宝菩萨檀波罗蜜毗沙门吉祥天冰迦罗天印言也。泽抄等不用四菩萨印言也。常喜院抄用四菩萨印言。如今次第（矣）但振铃次用之。
问。正散念诵何等言耶。答。正念诵羯磨言。理性院泽抄等同散念诵如次第出。理性院云。佛眼大日（五字）本尊（羯磨三昧真言）宝珠两真言（帝儒入缚罗舍利真言...舍利罗.....）宝波罗蜜宝菩萨羯磨会言。如意轮圆满金刚。虚空藏。持世梵天毗沙门吉祥炎魔拏吉尼言也。薄草如今次第。但四菩萨言除之。
问。字轮观何等耶。答。薄草云。五大（云云）。
问。护摩作法如何。答。护摩抄云。
部主（宝菩萨今次第以大日为部主。云云）。
自加持（三摩印羯磨明）召请（同印。右头召之。明如上）诸供物（如上）拨遣（准召请）。
本尊。
自加持（三摩印羯磨明）召请（二手外缚。忍愿如宝形。进力各屈召之。明如上）今次第用大钩召印明诸供物加持（同明）拨遣（准召请）
诸尊（三十七尊如常）
世天段（如常）
泽抄云。本尊段（召请拨遣诸供物第二印言。芥子用第一言。云云）
私云。第二印言者。宝生三昧耶会印言也。第一言者。同佛羯磨会言也。问。降三世五重结护云（文）何事耶。答。五重结护明。五部修行中宝生文云。次结宝生尊与愿印。即心月轮上观....宝。即以此尊此部中台。以..尊置..方。每三十七尊真言加..句至末。诵..部百字明之（文）又云。摩尼宝者。表万德义。依玉女必出生财宝。依前行必出珍物。无玉时有所行。而不生财物。有玉而无所行时亦不生财物。于宝珠与行愿相应。乃能两二世财虽有本觉之理。与愿行之智相应。能显满德之体。故以喻表此义也（文）。
私云。为别此等文云五重结护云欤。
问。此法四法本誓中何耶。答。劝请集中四法本誓中不举之。仁和作中四法中增益举之。本誓中福德出之。今次第增益也。
阿弥陀。
问。梵汉中何耶。答。梵语也。此云无量寿也。问。何故名无量寿耶。答。大日经疏第四云。次于西方观无量寿佛。此是如来方便智也。以众生界无尽故。诸佛大悲方便亦无终尽。故名无量寿（文）。
问。此佛密号如何。答。清净金刚。又云大悲金刚。又云寿命金刚也。
问。今此尊种子三形何等耶。答。种子.三形八叶红莲花（以五古为茎。立横五古上。或以独古为茎。云云）理性院云。.字（或.字。又.字）开敷红莲花独古为茎（云云）泽抄劝修寺种如今次第。三形独古莲花。
问。何故种子用.字耶。答。御口决云。.字是....四字合成字也。所谓.因业义。即痴烦恼也。生死流转以无明为因故。.尘垢义。即贪烦恼也。.灾祸义。即嗔烦恼也。此三毒是三界流转之根源。六趣轮回之滥觞也。.远离义也。是则远离三毒之惑障。证得二转之妙果之义也。故观音经云。若有众生。多于淫欲便得离欲。若多嗔恚便得离嗔。若多愚痴便得离痴（文）此经淫嗔痴是...字相也。三种俱云离者.字字相也。观音经文私加之。
又理趣释云。于东门画天女形表贪形。南门画蛇表嗔形。西门画猪表痴形。北门画莲花表嗔形。得入此轮坛至无上菩提。一切诸惑皆不得染污（文）当知以此一字显灭三毒杂染得自性清净涅槃。故为得自性清净如来之种子。瑜祇经以.字号清净自在字。可思之。秘本里云。种子事.（痴）.（贪）.（嗔）.（理)(云云）又密严院义云。以....为法利同语四菩萨种子。合四字为.一字。如摄四菩萨为阿弥陀一尊也。故为种子耳。
问。以八叶红莲花为三形。有何由耶。答云。观音势至因行菩萨故未敷莲也。阿弥陀果德佛故开敷莲也。于因行中势至表本有佛性。故未敷莲也。观音修生行故初割莲也。或又表本有修生二种菩提心欤。此尊西方敬爱佛故用红莲花也。
问。何故此尊以。字为种子耶。答。如..法记之。
问。劝请发愿何等句耶。答。如次第下出之。泽抄如今次第。理性院云。本尊界会宝生尊宝部一切诸萨埵。薄草如今次第（矣）。
问。道场观有异耶。答。理性院云。结如来拳印当心。观念。前有.字。字变成宝殿楼阁。其内有坛场。四面皆有阶道。宝树行列。皆垂璎珞罗网。其坛上有.字。变成莲花其上有.字。变成满月轮。上有.字。变成如意宝珠。宝珠变成宝生如来戴五佛宝冠。身相黄色。住羯磨印。持三昧耶形。始四菩萨无量眷属围绕（云云）。
私云。宝生如来螺发形。而今着五智宝冠。似大师作法次第宝冠弥陀。深义可寻之。又持三摩耶形（云云）。
羯磨印持如意宝珠欤。次下文云。观念之时密一同体之旨可思惟之（云云）实尊形所持观念甚深者欤。
泽抄云。坛中有.字。成马座。座上有.字。成满月轮。月轮中有.字。成八叶莲花。花台有.字。变成如意宝珠。宝珠变成宝如来。从顶放金色光。雨如意宝珠。悉令一切众生满足所求。四亲近菩萨宝部诸尊恭敬围绕（云云。成就院抄同之。常喜院十卷抄同今次第）。
问。今观中金刚宝如来真言.........。
问。因论云。观音势至顶上戴佛瓶。有何由耶。答。木幡上人云。观音重师德。戴阿弥陀佛。势至敬亲恩。瓶中入父母遗骨戴之。问。莲茎五古独古异如何。答。御口决云。独古为茎是表此尊妙观一智也。又五古为茎。各具五智故表此尊有一门五智也。谓法利因语如次大圆平等妙观成事弥陀法界智也。凡于诸尊或以种子为秘事。或以三形为秘事。或尊形为秘事之中。今尊以三形为秘事。是当流之习也。谓八叶红莲我性心莲。即胎藏也。横五古是本有五智。即金界也。茎独古（或五古）阿弥陀妙观察智也。在两部中表不二一心义。故此三形为甚深秘传也。
问。莲独五古三种俱为三形耶。答。御口决云。三种俱弥陀三形也。例如彼如意轮。以莲花轮宝三为三形（矣）但以三种配金胎不二者。何道场观唯用莲花。然彼且例常途义。为秘金胎不二秘义用常途义。
又御记云。当流之习合莲杵为一三摩耶形。表理智不二。未必以茎不二也。但以茎形不二。其理弥佳（矣）不可遮之（云云）。
私云。御记口决聊似相违。然显义门多端欤。石山理性院泽抄。但以独古为无横五古也。
秘本里云。作法次第云。三昧耶开敷莲花（以一古为茎。横五古上立之）金宝云。开敷花以独古为茎。觉俊平救以独古为三摩耶（云云）御记云。命云。阿弥陀以三昧耶形为秘事。
莲花理也。五古五智也。茎一古妙观察智也。可思之。秘秘也。
私云。或以五古为茎。是妙观察智则具五智意欤（已上御记也）。
或云。独古为三摩耶形事。不灌铃灌者阿弥陀灌顶。合两腕时合掌为独一法界大独古。即自水火风开之为八叶。是独古上八叶莲也。即两部一体上开八分肉团为开敷。是成佛义也。觉开敷义（云云）师云。花藏院大事内有之（云云）不灌铃法三御子作（云云）。
私云。诸说少虽有异。以独古立横五古上契大师次第（矣）。
问。劝请发愿句如何。答。如次第出之。理性院云极乐教主弥陀尊。莲花部中诸圣众。发愿云。本尊界会弥陀如来。莲华部中诸大萨埵（云云）。
泽抄云。极乐教主弥陀尊观音势至诸萨埵（云云）劝修寺云。极乐化主弥陀尊。下句如泽抄。
问。道场观五峰八柱（文）五八何表示耶。答。御口决云。五峰在栋上表金五智。八柱在栋下显台八叶。是即两部不二楼阁也（云云）私助云。五峰在上表果位五智。八柱在下示因位八识。是则因果不二之宫殿。二界一心之楼观者欤。
问。.字放光灭罪依凭何耶。答。无量寿仪轨云。次想。坛中有纥哩（二合引）字。放大光明。如红颇梨色。遍照十方世界。其中有情遇此光者。皆无有不得罪障消灭（文）。
私云。仪轨道场观文也。
问。注或一古上立之有口传（云云）前一古为茎。今一古横布。前后相违。又口传者何口传耶。答。传者金台不二秘传也。又文点可读。或一古上立之。故石山理性院泽抄成就院抄等皆以一古为茎也。
问。又说（小野传文）何说耶。答。小野次第云观想。坛上有.字。变成金色孔雀王。上有.字。成莲花。上有.字。成圆明月轮。月轮上有.字。变成开敷红莲花。以独股金刚杵为其茎也。其莲花变成无量寿如来。身色红颇梨色放大光明。结等持印。具无尽庄严。菩萨圣众前后围绕（石山道场观同之）作法次第（御作）云。于面前观安乐世界。琉璃为地。功德乳海。于其海中颉哩（二合）字放大光明。如红颇梨色。遍照十方世界。其中有情遇斯光者。无不皆得离苦。其字轮成独古。首上有开敷莲花。立横五古上。即变其花为无量寿如来身。在宝莲花满月轮上。着五智宝冠住定印。身相红颇梨色。自顶上放红颇梨光。照无量恒沙世界。皆悉红颇梨色。亦诸圣众前后围绕（文）。
私云。小野次第虽有孔雀座。无五智冠。作法次第虽有五佛冠无雀座今小野传者依何文。可寻决（矣）。
问。何故今佛坐孔雀耶。答。或云。孔雀食毒虫资身命。阿弥陀显三毒自性清净义为其德。依观音称名离三毒文。理趣释东门女。南门蛇。西门猪（是三毒也）北门莲花。三毒即自性清净义也。
私云。金刚顶义释云。于缬哩字轮中种子所反孔雀座者。其世间以孔雀鸟而瑞会。此禽丽状具种种色。复有明惠。善应时宜转法轮。王以之为座。以转大法轮不非器故（文）今依此文者。弥陀相好类此鸟丽状。又应时说法同弥陀说法断疑为座欤。
问。八大菩萨者何等菩萨耶。答。小野真言集云。.（表三身）.（观自在）.（弥勒）.（虚空藏）.（普贤）.（金刚手）.（文珠）.（除盖障）.（地藏云云）。
私云。以八大菩萨曼荼罗经八菩萨被配当欤。于八大菩萨理趣经曼荼罗经等二说不同也。而今八菩萨者可依曼荼罗经说欤。
问。又说（云云）何说耶。答。常喜院抄云。观坛上有.字。变成七宝庄严广大楼阁。宝柱行列珠鬘玉王。其中央师子座。其上有.字。变成大宝莲花王。其上有.字。变成满月轮。其中有.字（放大光明）变成莲花形。即变成阿弥陀如来。身量广大无量由旬。其色黄金。诸根相好圆明。光明赫奕逾百千日月。大慈悲相住定印。眉间白毫普照无量世界。遇斯光者悉断烦恼速趣菩提。观音势至等无量大菩萨无量大众前后围绕。水鸟树林皆演法音。国土庄严备如本教（劝修寺次第同之）又说有之。大体同小野观末异。泽抄云。坛上有.字成孔雀座。座上有.字成净月轮。其上有.字成红莲花。花上又有.字成八叶赤莲花。为独古茎变成本尊。即身色红颇梨。放大光明。相好圆满住奢摩他印。无量圣众围绕（云云。理性院成就院观又异此矣）。
私云。薄草多本中。第二重本大旨同今次第。第三重本小异也。
问。召请结界何等印言耶。答。薄草云。召请莲花部结界马头（云云）劝修寺等同之。今此召请结界本仪轨出之。
问。赞礼佛等何等耶。答。先四智。次阿弥陀赞（云云）。
里云。阿弥陀护摩有伴僧之时。本尊赞大阿阇梨许密密可唱之（云云）。
礼佛三十七尊次。三尊总众礼之。如下出之。
中川实范次第云。次佛曩谟摩诃毗卢遮那佛。曩谟阿哩野弭跢婆耶怛他蘖跢。曩谟观自在菩萨摩诃萨。曩谟得大势菩萨摩诃萨。曩谟极乐界会一切圣众。曩谟金刚界一切诸佛菩萨。曩谟大悲胎藏界一切诸尊（云云）。
私云。此礼佛不礼三十七尊欤。
问。自观者何观耶。答。薄草第二重本此观用入我我入观（见タリ）第三重本入我我入（先入观音三摩地。云云）此次第入我我入观以前用此观也。劝修寺次第云。入我我入之前可用观音三摩地（云云）中川次第又尔也。仪轨云。即入观自在菩萨三摩地。闭目澄心观自身中圆明洁白。犹如清月。仰在心中。于净月上想曰哩（二合引）字。放大光明等（云云）今文略抄薄草第三重本具引。
问。本轨文.字也。何今云.字耶。答。御口决云。常传依.字。.生不可得。.尘染义。表生死泥生莲花不染淤泥之义也。大师传.字也。实范云。曰里字传写时呬误咀欤。可.字。故以.字为正说（云云）。
私云。大师作法次第云。于净月上想.纥哩（二合）字（云云）中川实范弥陀次第云。于净月上想呬哩（二合）字（云云）口传次第相违欤。又薄草第二重.字。第三重本.字也。又仪轨或本云。于净月上想.纥哩（二合）字（文）故知.字.字随宜欤。然作法次第.字。又莲花种子。又观自在三摩地故以.字可为正说欤。又作法次第此观用广敛真言也。故作法次第云。即想。此八叶莲花渐舒渐大量同虚空。即作思惟以此觉花照触如来海会。愿成广大供养。观毕定中诵。唵娑颇罗（二合）跛娜么（二合）。心不移此定。则于无边有情深起悲愍。以此觉花蒙照触者。于苦烦恼悉皆解脱等同观自在菩萨。即想。莲渐收敛量等己身。想已诵。唵僧伽罗（二合）跛娜么（二合云云）问。此观中初行者心月轮中观莲花。而后云。一切众生身中具此莲花。岂非前后相违耶。答。私安此则行者本觉佛性心莲故。一切众生佛性其体一故。非相违欤。释论云。一切众生各别性故。本觉佛性平等性故（文）又一本觉遍多众生。譬空中浮众水（云云）此是譬意。法实体遍也。可思之。
问。八叶八佛何佛耶。答。仪轨云。于台上有观自在菩萨。于八叶上有如来。入定面向观自在菩萨（云云）私推中台观音。八佛弥陀欤。前道场观观音势至等围绕弥陀。今反彼而显互为主伴之义欤。又理趣释观音段曼荼罗云。中央画观自在菩萨。前安金刚法。右安金刚利。左安金刚因。正后安金刚语。于四内外隅各内外供养（アリ文）实范秘决叶佛台观曼荼弥陀果还归观音大悲之因之意（云云）或人云。觉洞院法印（亲快）口传云。果必从因生故（云云）私述意云。弥陀妙果本不取正觉因位愿体被成。此弘愿外别无果位故。故玄倧法师颂云。因位远极乐果还深（文）御记云。奉问云。阿弥陀法观自在三摩地花台安观音。叶上安佛意如何。命云。因位识强智劣。识强故观音安中台。智劣故叶上如来皆入定相也。又此八叶九尊习不恶之说欤。此观自在三摩地即心莲观故也（云云）或八叶俱...。或十方佛习也（云云）。
问。此观外可用入我我入观耶。答。薄草第二重本入我我入（定印トテ）出此观（矣）第三重本云。入我我入（先入观音三摩地。云云）出此观毕更出入我我入观（耳）今次第云自观。此外可用入我我入观也。中川次第。次观自在三摩地（出此观也）次入我我入观。结定印观。本尊坐曼荼罗。我亦坐曼罗。本尊入我身。我身入本尊。譬如镜影互相涉入。本尊入即加持我。我入即归依本尊。加归用虽差别真实平等也（云云）。泽抄云。入我我入。或入观音三摩地也。具如仪轨文。略观本尊大日所变之弥陀。行者弥陀所变之观音也。
私云。此文或言观音三摩地用入我我入欤。或又为入入我入观。先入观音三摩地云欤。
问。本尊加持印言何等耶。答。先法菩萨印言。
此印言仪轨菩萨作法次第。观自在三摩地观次出之。故知此印言观自在三摩地加持。未必本尊加持欤。故第三重本不出本尊加持也。而今次第出此印言毕标又印。出根本印言。为本尊加持印言欤。薄草第二重本本尊加持下出此印言也。私案。此印言观音印言。何为阿弥陀本尊加持（矣）故仪轨云。即结观自在菩萨印。即诵观自在菩萨真言等（文）又云。次结无量寿如来根本印（等文）。
又印（观自在王印。赖瑜御自笔本又云ヨリ乃至本印マテ御ケンアリ）仪轨云。次结无量寿如来根本印。二手外相叉作拳。竖二中指。头相柱如莲花叶形。结此印已诵无量寿如来陀罗尼七遍（文）此即本尊加持印言也。而以观音印言为本尊加持印言。深意难测欤。若以观自在三摩地加持印言为本尊加持者。道场观七处加持印言。岂本尊加持耶。依之妙抄根本印。唵阿密栗多帝势迦罗吽。或大咒也。理性院此印诵羯磨会明。泽抄结此印。大咒七反。小咒一反诵之。又中川次第。次本尊加持根本印大咒出之。又义观自在印言用。弥陀印明者。相承师说也。理趣释等出（云云）劝修寺次第述观音三摩地意云。此观深秘心观自在菩萨者即阿弥陀也。故理趣释说无量寿佛曼荼罗云。中央画观自在菩萨。如本仪形（文）弥陀即观音故作此释。又仪轨文云。莲花八叶上各有如来。面向观自在菩萨。此即阿弥陀佛故叶上令坐诸佛也。今以弥陀说观音者。理趣释云。自性清净法性如来者。是观自在王如来异名。名则此佛名无量寿。若于净妙国土现成佛身。住杂染世界则为观自在菩萨。一体异名住普现色身门也。今说秽土修行。入观音三摩地现证其功德也（已上）。
私云。今本尊加持三种次第者。先作观音印言预秽土利益。以此为因生西方。为蒙弥陀利益。次用弥陀印言之中。初根本印从烦恼缚泥中生佛性心莲。故外缚莲叶也。后显果德开敷义故作八叶印也。实范上人本是法相宗人。后归真言。受弥陀根本印言时。闻印生死缚泥生佛性心莲之口决。信心铭肝随喜余身。终劝修寺严觉为师。穷真言奥旨。彼上人拟来前夜严觉感梦想云。劝修寺池见青龙现翼日彼上人来临（云云）此则青龙寺法水可流入于中川之奇瑞也。予彼一流相承之。今记前后所戴次第是也。
又印（八叶印言）。
此印言胎藏秘密八印内阿弥陀印言也。大疏并摄大广大两仪轨捡之可见（矣）已上三种印言也。
秘本里云。本尊加持次第。先大日。次根本印大咒。次同印（羯磨咒）次理趣经观音段印言。次胎藏莲花藏印言。次决定印..〃〃。或说四十八愿印决定往生印（云云）。
私云。此本尊加持印言。薄草第三重本出之。
问。今三种印言。三处本尊加持用次第如何。答。薄草第二重本三处各用二种印言。第三加持加用大日佛眼也。此通例也。故知今次第三处加持可同彼欤。第三重本初根本印（大咒）次同印（羯磨咒）次理趣经观音段印.。次胎藏莲花藏印言。次定印（羯磨咒）第二度。三昧耶印第三度。先大日印明。次本尊印明。五种如先。次四十八愿印言。次决定往生印言。次观音印言。次势至印言。次佛眼印言也。
泽见三处本尊加持振铃。次本尊加持大日印言（智拳印..言）定印小咒（アシリタ咒）入我我入。次本尊加持本印大咒七反。小咒一反。又印（左.相舍空端如环势。右又如此。左仰右覆两.甲合也）真言（小咒）师云。依此印言本尊与行者同体不二。大金刚轮印言可用之。正念诵后本尊加持定印大咒一反。外缚印。小咒一反。或用决定往生印言（内缚火风空各开立）真言。阿密?妒纳婆吠吽。六八印（内缚大小指各开立。各说法利他印）真言。.....。三三品往生印（定印仰惠手覆合。惠大指入掌。余九指摇动有观口授）真言（小咒）佛眼印言（如常云云）。
问。决定往生六八印言。两流同异如何。答。彼流决定往生印。内缚（如上出）此流梵箧印也。真言彼初无唵字。终除..加.也。又成就院抄云。决定往生净土真言（先念本师阿弥陀佛尊号。后念真言）................（云云）又观修寺真言集出此明。加归命及.也。举功能云。若念一遍如阿弥陀经九十万卷。决定往生极乐（出于彼验记并诸家真言集等云云）又小野僧正真言集加归命并唵。终无莎呵句也。彼云。此真言出般舟三昧（云云）常喜院云。见彼经全无此真言。可捡新度经也（云云）常喜院真言举两种明。归命句亦无也。又彼十卷抄云。决定往生印。二羽无名大指合。余开立。真言加归命也。报恩院法印（宪淳）云。先师法印（觉雅）决定往生印以梵箧为习。仍善光寺一光三尊观音势至同结此印也。三国传来尊决定往生灵地旁有由欤（云云）次四十八愿印者。泽内缚大小各开立。常喜院抄内缚大小合头也。此流二手合掌。二中二无明各屈合甲。以二大押二中甲侧。二头二小各散立也。明诸流皆五字真言也。又仁济口传云。四十八愿印（二手外缚大小端合用大咒）次四十八愿成就印（虚合二地二风开。二大竖.....）已上二印五大愿之后三力偈之前加用之（云云）（仁和寺或说又五大愿次用也）又平等房法印（永严）奉授传法院本愿印言大独古印（或名四十八愿成就印）外缚二大二小合立。真言五字明也。此印明者彼法印造九体阿弥陀。于大塔本愿上人为导师供养之。说法殊胜听闻诸人皆感叹。法印殊随喜布施被此印明。仍世间号之布施印（矣）圣人传授云。弥陀如来四十八愿成就五字真言力感泪无极（云云）（予此印明菩提院阿阇梨奉受之）九品往生印言。泽抄印言如先出。十卷抄云。上品上生（定印）中品中生（先印捻中指）下品下生（先印捻无明指）已上皆用大咒也。泽抄有观口授者。右头指为始。左小指为终。次第摇动。观九品往生之由也。观修寺慈觉大师密传九品说法印明用之。九印九明也。其广故不戴之。理性院高野后僧正御传。二手合掌诵..（乃至）...。各火也。已下三指开立。诵.....。次各捻风空。诵.......。次改风各捻火。诵.....。次改火捻水。诵......。次两手引放。左仰右覆。相向各捻风空。诵.....。次捻火水。诵西明准知。次两手腕交各捻空风。诵......。次以空捻火水。诵两明可知。然后作弥陀定印。......已下诵之也。此印言故理性院观俊法印朝暮念诵之次被用之。行法时未必然欤。
问。薄草理趣经观音段印言如何。答。二手各作莲花拳。仰左掌舒右头指。自左小指至大指次开之。次掌中三度搔之。谓开八叶意也。真言曰。.（云云）劝修寺传云。左右手金刚拳。以右拳小指始。自拳小指迄大母指一一解毕（仰左拳覆右拳。申右小指。自左拳小指至大指次第开也）真言曰。纥唎解释云。左拳是所化众生。所化未开功德。故卷指作拳。仰能化利益故仰拳也。右拳是能化圣德为表全金刚智作拳也。下化众生故覆拳向下。檀度者表施世出世利益。以右檀度开左拳者。能化说法即檀行所摄。而开化福惠故也（云云）。
私云。当流用理趣经印之时。以小指开之又搔掌。同弥陀印之时。以右风指开之。以风于空中得自在。表观自在义。用弥陀印之时。以风指开之三搔掌表八叶。弥陀三形相应（矣）劝修寺仁和寺无搔掌。以小指开印。劝修寺用弥陀印。泽抄唯用理趣经印。不用弥陀印也。私云。左拳仰表上求菩提。右掌覆示下化众生义。以右风指开右掌。观自在王如来令开示众生本有心莲之义也。又劝修寺有金刚莲花印。口云。先结三昧耶会印。诵羯磨言毕。即此印二头开立。二大二小竖合成五古印。诵十甘露明此印两部大日也。金刚杵金刚界。中指莲形胎藏界。是则理智不二两部合行之也。最秘最秘。
本尊加持之时。本尊大日弥陀自身观音弥陀可观之。
问。正念诵何言耶。答。羯磨会法并言。薄草同第三重本羯磨咒。理性院同泽抄...小咒。
秘本里云。......（阿弥陀仪轨五相成身。佛身圆满真言用此言。仍以此言用正念诵咒。尤可然。古一传也。金云。观自在王咒云云）。
问。字轮观何等耶。答。
薄草。
理性院。
又理性院.一字观之。
端身正坐结定印。观念。我身中菩提心皎洁圆明犹如满月。复作是思惟。菩提心体离一切烦恼随烦恼蕴界处。及离能取所取法无义故。一相平等心本不生自性空故（云云）。
又观五字云。
即于圆明净月上想.字。从字流出无量光明。斯光明所照之处则成极乐世界。斯.字者....四字合成之一字真言也。.字一切诸法因不可义。一切法离垢义。尘者五尘。亦名能取所取二种执着。.字自在不可得义。.名涅槃由觉悟诸法本不生故。二种执着皆远离证法界清净。.字亦惭义也。若具惭愧不为一切不善。即具一切无漏善法。是故莲花部亦名法部。由此字加持。于极乐世界水鸟树林皆演法音。若人持此一字真言。能除一切灾祸疾病。命终之后当生安乐国土上品上生（云云）。
石山
（字义同上。故别不出之。仪轨坛上分布八曼荼罗者。显字轮观曼荼罗也）。
私云。字轮观字义中。当流.字寂静义不审。第二.字是寂静不可得故。又理性院.字一切法本不生义。初.字义也。当流.字云清净自在字之故云清净无染义欤。.字惭愧义出大师释。又理性院.字自在义出何处耶。
问。散念诵何等言耶。答。如次第出之。薄草第二重本本尊明。次加光明真言明。第三重本加光明真言决定往生言也。
报恩院私次第云。佛大本（二种）药师。弥勒。
普文正千十一如意。势。爱染。金刚童子。马头。大一（云云）。
理性院云。佛眼大日（诵五种.字明）本尊。观音。势至。地藏。灭恶趣。随求小咒。光明真言。降三世。大全一字（云云）。
泽抄云。佛眼大日（胎）本尊（大咒。小咒）决定往生。正观音。马头。一字（云云。）
开。拨遣何印言耶。答。莲花部拨遣印言如十八道（矣）。
问。伴僧御加持咒何耶。答。伴僧大咒御加持。若有者大咒。妙抄云。羯磨咒（云云）泽抄云。御加持（大咒）伴僧同（云云）理性院伴僧羯磨咒。或大咒又小咒。三种言任意用之。
问。护摩法作法如何。答。
部主段（以观音为部主妙抄云。胎藏大日）。
本尊段
自加持（三摩印。羯磨言）召请（莲花部心印言）诸供物（羯磨咒）加持物（..........）发遣（准召请）。
诸尊段（如常）世天段（如常）。
理性院（本尊此尊护摩私记有之。自加持。八叶印。羯磨咒芥子明.......）。
问。此尊法四法本誓中何等耶。答。劝请集四法中不举之。本誓中灭罪举之。仁和录中四法中敬爱举之。本誓如先。今次第就敬爱修之。劝修寺十种行法记中后生举之。
仪轨云。于坛西而无量寿如来像。持诵者于坛东坐。面西对像（文）准此文敬爱可行之。劝修寺又敬爱修之。
释迦
问。今此佛名梵汉如何。答。梵语。具云释迦牟尼。此云能寂也。疏第五云。佛眼亦是释迦牟尼佛母。此方译为能寂母也（文）。
问。此尊密梵何等耶。答。梵号....。密号寂静金刚。问。今尊种子三形何等耶。
答。种子.三形钵（云云）诸流种三同。理性院云金钵。七卷抄云宝钵。泽抄同。劝修寺云大钵。十卷抄或云宝钵。又云大钵也。
问。何故用此种三耶。答。御口决云。.是有不可得义。而加涅槃点。是破三有证涅槃之义。故为种子也。法华经释迦名破有法王。良有以也。故大疏第十云。.婆释迦也。婆是三有。傍有二点。是除遣三有义也（文）.是离义。故云尔也。十卷抄云。.（.是有义。二点是除义。释迦如来除二十五有因。故应受一切人天供养。故为钵种子也云云）。
次钵为三形者。御口决云。转非器成法器之标示也（云云）或云。此钵是风轮形也。谓如世界依止风轮。三界众生悉在释迦钵中蒙益。故以钵为三形也。故法花云。今此三界皆是我有。乃至唯我一人能为救护（文）可思之（云云）。
私云。如以钵救物。释迦救众生故以钵为三形耶。或抄云。救生死苦器之义（云云）彼抄约所救众生。此约能救释迦也。觉洞院法印（亲快）口传云。钵是梵语。具云钵多罗。此翻应器。所谓释迦随大小根说大小法。随大小物设大小器故为三形也（云云）。
劝修寺云。又佛前安钵者。如来大悲为令地狱饿鬼等众生饱满诸食也。故轨云。则得地狱一切饿鬼食诸食（云云）。
问。劝请发愿句何等耶。答。如次第出之。
理性院云。本尊界会释迦尊普贤文殊诸萨埵。本尊界会释迦如来普贤文殊诸大萨埵四大声闻诸贤圣众（云云）。
泽抄云。一代教主释迦尊十方分身诸如来本尊界会释迦如来。十方分身诸佛善逝（云云）劝修寺云。本尊界会释迦尊。三十七尊诸圣众（云云）。
问。今此道场观依凭何耶。答。大旨石山道场观也（云云）。
理性院（宝）云。坛上有.字成宝楼阁。其内有妙坛场。其上有.字变成宝莲花台。其上有.字成净满月轮。月轮上有.字变成金钵。金钵变成释迦牟尼如来。身色紫磨黄金。住智吉祥印。三十二相八十种好具足圆满。普贤文殊等诸大菩萨。乃至声闻缘觉等诸贤圣众。前后围绕（云云）。
劝修寺云。楼阁中有妙座四方正等其上有月轮。轮上有白莲花台。台上有婆字。字变成大钵。钵变成本尊。金色之身具四八相。被服袈裟。应身说法相。右手吉祥印（开掌水空相捻左臂是也）左手向上置脐前（开掌仰之也）无量眷属围绕恭敬。入宝处三昧。眷属同入。乃至天等皆是如来所化之身（云云）。
泽抄云。月轮中有.字成宝钵。宝钵变成释迦如来。身色黄金。三十二相八十种好。为流布教法化度众生住说法相（云云）（七卷抄同之）御记云。命云。或云。释迦像结跏左上（云云）此事不可然。宝塔中二佛同座之时。如常右上。南座多宝足镜可奉见也。仍左上欤。然者常途释迦必不可然欤（云云）厶云。足镜义余任义欤。可有余义欤。
问。今次第观中释迦坐迦楼罗座。有何由耶答。义译云。阿字轮中种子所变迦楼罗座者。此鸟威力能降诸龙。所成四大海中迦楼罗随所向方龙即降伏。不空业王以之为座。表以智用随方羯磨。摄人天一切诸龙无不归者（文）文意显也。
或云。迦楼罗者金翅鸟也。扇生死大海。取人天大龙也。疏云。毗卢遮那金翅鸟王（文）又云。即虚空进行之义也（文）。
问。又观云。心上作说法印（文）说法印者何印耶。答。疏第五云。于东方初门中先置释迦牟尼。身真金色。并具光辉三十二相。所被袈裟作乾陀色。坐白莲华。作说法之状谓以左手执袈裟角。如今云阿育王像。右手竖指。以空水轮相持。是其幖帜也。此白莲花即是中台清净法界世界。为令此教广流布故。以此生身幖帜而演说之。然与本法身无二无别故。云住彼而说法也（文）。
私云。准此释者。今释迦是第三重释迦。而迦楼座是八叶中不空成就坐。佛与座相违。所以八叶释迦法身（疏云入法身文）第三重释迦应身也。故秘藏记云。释迦是心王所释迦。云亦此初释迦者第三重释迦也。心王释迦者五佛中释迦也。故种子真言印契皆别。种子别者..也。真言又别也。如下出（第三重释迦明初安种子。八叶释迦言终置种子）。印契别智吉祥。左右印别故。依之劝修寺理性... -->>
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