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明陆深撰
书辑上
前代书家之论著，洋洋乎何其备也！大抵文过其质，寡要约焉。予之辑此也，?百代之菁华，示一艺之途辙，庶使后来求方圆于规矩，将由下学而上达也。顾微辞奥义，猎取牵联，既已成篇，似为己出，不几于掠乎？若夫一章之中，毕还众善，则今古迭形，难以伦序，尤乖??括之体。今故会萃诸家，首条品目，庶几博洽之士，知所由来云尔。云间陆深子渊题。周礼「史记」、「西汉书」、东汉书三国志「晋书」、「南史」、「北史」、「隋书」、「唐书」、五代史「宋史」、「辽史」、「金史」、「元史」、「南唐书。秦李斯笔法。汉萧何书埶。扬雄法言训纂篇。许慎说文。班固滂喜。蔡邕笔论。魏钟繇笔说。晋卫夫人笔阵图。王羲之笔埶传书说论书。卫恒四体书埶。书埶、能书录。
宋王愔古今文字志目。
羊欣古来能书人名。齐王僧虔书赋。论书笔意赞。梁武帝评书答陶隐居论书。虞和论书表。法书目录。庾元威论书。陶弘景论书启。袁昂古今书评。庾肩吾书品论。傅昭书法目录。萧纶书评。后魏江式论书表。古今文字。隋王最能书录、善书人名状。唐太宗评书论。笔法。虞世南笔论。欧阳询八诀传善奴诀。褚遂良论书。何延之兰亭记。武平一法书记，徐浩古迹记。论书，
颜真卿述张长史笔法，贾耽说文字源序，
颜元孙干禄字书序，窦暨述书赋，张怀瓘六体书论，书估十体书断、论书、评书药石论，古贤能书论，朱禹善书人品录，李阳冰论古篆，韦续墨薮，韩方明授笔说，李华论书，卢隽临池诀，林韫拨镫序，张彦远法书要录，李嗣真书后品，蔡希综法书论，吕总续书评，孙过庭书谱，释知果心成颂，释亚栖论书，韦荣宗论书。南唐李后主书述，
后蜀林罕字源偏旁小说，宋太宗评书，欧阳修集古录评书，蔡襄评书，苏轼评书，米芾书史，黄庭坚评书，欧阳榧集古目录，吕大临考古图，洪适隶释、续隶释，赵诚明金石录，姜夔续书谱，徐锴通释，张有复古编，薛尚功钟鼎韵。款识法帖，夏竦古文四声韵，王子韶字解，桑世昌兰亭考，俞松续兰亭考，郑侨书衡，徽宗评书，宣和书谱，黄伯思东观余论、王球啸堂集古录
王珦篆书正字要略释适之金壶记。陈思书苑菁华、高宗翰墨志、绍兴秘阁书画目。」董史宋书录董逌广川书跋、郑昂书史赵希鹄洞天清录张邦基墨庄漫录，戴侗六书故，郑寅、包蒙、郑樵六书略。金刘祁归潜志、张天锡草书韵会。元吾衍学古编、陈绎曾翰林要诀。杜本书原、字原
周伯琦六书正讹、说文字原、陈旅题署书记袁裒书学纂要、郑杓衍极。吴文贵书谱。盛熙明法书考、皇朝洪武正韵。陶宗仪书史会要、辍耕录。应在指南歌述通：
夫存教化，传礼乐，所以行远及微，功与造化侔者，文字是也。
依类象形之谓「文」，形声相益之谓字，著于竹帛之谓书。书，心画也。心画形，君子小人见矣。
伏羲命朱襄氏造六书。周礼保氏以六书教国子，一曰象形，二曰指事，三曰谐声，四曰会意，五曰转注，六曰「假借」。
夫自苍颉以降，书凡五变：曰「古文」，曰「籀」，曰「篆」，曰「隶」，曰「草」。秦灭古文，书有八体：一曰「大篆」，二曰「小篆」，三曰「刻符」，四曰「虫书」，五曰「摹印」，六曰「署书」，七曰「殳书」，八曰「隶书」。汉初以六体书试吏，一曰「古文」，二曰「奇字」，三曰「篆书」，四曰「隶书」，五曰「缪篆」，六曰「虫书」。王莽使甄丰校文字部，改定古文为六书，大抵袭汉故，惟以孔壁藏书为古文，以隶书为佐书，以「虫书」为「鸟书」。唐六典：校书郎刊正文字，其体有五：一曰「古文」，废而不用。二曰「大篆」，三曰「小篆」，四曰「虫书」，五曰「隶书」。张怀瓘以十体断书：一曰古文，二曰大篆，三曰籀文，四曰小篆，五曰八分，六曰隶书，七曰章草，八曰行书，九曰飞白，十曰草书。唐元度之十体，则曰「古文」，曰「大篆」，曰「小篆」，曰「八分」，曰「飞白」，曰「薤叶」，曰「悬针」，曰「垂露」，曰「鸟书」，曰「连珠」。宋郑昂论文字之大变有八：一曰古文，二曰大篆，三曰小篆，四曰隶书，五曰八分，六曰行书，七曰飞白，八曰草书。复有十三体之书：曰「殳书」，曰「传信鸟书」，曰「刻符书」，曰「萧抽」，曰「署书」，曰「鹤头书」，曰「偃波书」，曰「转宿书」，曰「蚕书」，曰「芝英书」，曰「气候直时书」。小篆之体亦复有八：曰「鼎小篆」，曰「薤叶」，曰「垂露」，曰「悬针」，曰「缨珞」，曰「柳叶」，曰「剪刀」，曰「外国胡书」。
伏羲画八卦，而文字昉矣。时有龙瑞，作龙书。神农感嘉禾之瑞，作穗书。黄帝作云书。苍颉作古文书，而文字盛矣。高阳有科斗之书。高辛作仙人书。或曰：「尧作龟书，禹作钟鼎书，务光者作倒薤之书。周文王之史佚，感驺虞而作虎书。感????、赤雀、火乌而作鸟书，感白鱼而作鱼书。史籀为大篆之祖。周媒氏作填书，以书男女纳采之文。保氏以六书教，而文字备矣。孔子之弟子感麟作麒麟书。秋胡之妻作蚕书。唐终作蛇书」。宋景时有转宿之书。战国僭伪，而异体文字兴矣，有芝英书，有鸟迹书、款识书。
秦兴，同天下之书，而李斯遂为。世宗时则赵高、胡母敬改省籀篆，同谓之「小篆」。程邈所上，务趋便捷，谓之「隶书」。王次仲分取篆、隶之间，谓之「八分」。自邈以降，谓之「秦隶」。贾鲂三仓、蔡邕石经诸作，谓之「汉隶」。钟、王变体，谓之「今隶」。合秦汉，谓之「古隶」。庾元威造为「散隶」。羲、献复变新奇，别以今隶，谓之「楷法」。黄庭、乐毅，谓之「小楷」。史游解散隶体，谓之「章草」。张伯英之法，谓之「草书」。卫瓘复采芝法，兼乎行书，谓之「稿草」。羲、献之书，谓之「今草」。构结微眇者，谓之「小草」。复有所谓「游丝之草」。宋蔡襄为飞草，谓之「散草」。刘伯升小变楷法，谓之「行书」。兼真，谓之「真行」；带草谓之「草行」。蔡邕所作轻微大字，谓之「飞白」。自余诸体，以类生矣。
晋元帝为凤尾诺之书。王羲之为龙爪之书。齐武帝为花草之书。河东山胤为云霞之书，梁孔敬通为反左之书，唐韦陟为五云之书，吕向为连緜之书，李后主为撮襟之书、金错刀之书，宋徽宗瘦金之书，陈尧佐堆墨之书。自有书契以来，帝王御世，忠质、文之递迁，其犹诸书乎？八卦，尚忠也；古文，尚质也；籀，尚文也；篆，则王降而霸矣。隶，其秦之法令书乎？古隶，隶之古文也；八分，隶之籀也；楷法，隶之篆也；飞白，八分之流也；行，楷之行也；草，楷之走也。隶以规为方，草则圆其规，而六书之道散矣。典通：
「书者，散也。散怀抱，任情性，然后书之。若迫于事，虽中山兔毫，不能佳也。」
凡书先默坐静思，随意所适，言不出口，气不盈息，沈密神采，如对至尊，蔑不善矣。
凡书，神彩为上，形质次之，兼之者，岂易多得？必也心忘于笔，手忘于书，是谓求之不得，考之即彰。虽然，当复由积习耳。
凡书在心正，在气和。夫心不正，笔则欹斜；气不和，书必颠仆。故曰：「阳气明则华壁立，阴气大则风神生。」通乎道也。
凡书有五合：神怡务闲，一合也；感物徇知，二合也；时和气润，三合也；纸墨相发，四合也；偶然欲书，五合也。反是则乖矣。故曰：「得时不如得器，得器不如得志。」又曰：「心不厌精，手不忘熟。」
凡书通即变。晋唐名书，各变其体以传世，若徒执法，终非自立之体也。必也旁通点画之情，博究始终之理。
夫书埶法犹若登阵，变通并在腕前，文武遣于笔下，出没须有倚伏，开阖藉于阴阳。每欲书字，豫如下营，稳审思之，方可落笔。且笔者，心也，墨者手也，言者意也。故王右军曰：「纸者阵也，笔者，刀槊也，墨者，鍪甲也，水砚者，城池也，心意者，将副也，结构者，谋略也；飏笔之次，吉凶之兆也。」出入者，号令也；屈折者，杀戮也。
凡书必资神遇，不可以力求也；必资心悟，不可以目取也。释通象形者，画成其物，随体诘曲，「日」、「月」之类是也。
指事者，视而可识，察而可见，「上」、「下」之类是也。
谐声者，以形示意，取声相成，「江」、「河」之类是也。更定。
会意者，比类合谊，以见指?，「武」、「信」之类是也。
转注者，转其音以注为别字，「令」、「长」之类是也。更定。
假借者，不转音而借为别用，「能」、「朋」之类是也。更定。
右六书有子母相生之义，有文字相间之辨。象形、指事，文也；会意、谐声，字也；转注、假借，文字俱也。象形、指事，一也，象形别出为指事。谐声、转注，一也，谐声别出为转注。二母为会意，一子一母为谐声。
夫六书者，以象形为本，形不可象则属诸事，事不可指则属诸意，意不可会则属诸声，声则无不谐矣。五不足而后假借生焉。
「古文」者，苍颉观三才之文，博采众美，合而成字，即今说文偏旁是也，凡五百四十字，许慎分居每部之首。亦曰「科斗书」，画文象之科斗，今之「虾蟆子」是也。上古未有笔墨，以竹筳点漆书竹简上，竹硬漆腻，画不能行，故首粗尾细，自然成象。后人巧拟形状，失本意矣。鲁恭王坏孔子旧宅，于壁中得古文尚书等，皆科斗文字。滕公石椁之铭，叔孙通读之曰：「此古文科斗书也」，亦曰奇字。
「大篆」者，史籀取苍颉形... -->>
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