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sp;大壮是阳壮之极，但「壮」字不能无病，故戒以「利贞」。○诸爻皆欲其壮，而勿用壮。二之「贞吉」，五之「丧羊」，得中道也。○卦体似兑，兑为羊，故诸爻皆以羊取象。晋：
火在天上，「大有」，君道之极盛也。「明出地上，晋」，臣道之极盛也。主言臣道，故曰「康侯」，而五当其任。○以柔进为主，故下三爻皆吉。五以柔居尊，正所谓「康侯」也，为明出之主，吉。四与上皆以刚进，不吉。明夷
正与晋反对。卦彖以箕子取象，六爻俱切纣时势。看初之「于飞」，伯夷、太公也。二之「夷股」，文王羑里之囚也；三「南狩」，武王伐暴救民也。四「获心出门」，微子抱器来归也。五仍从箕子取象，上之登天入地，象纣之自焚死也。○有以明而晦者，下五爻是也。不明晦，惟上独矣。家人：作易者其有忧患乎？家人以全象言之，则当如夫子所谓父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫妇妇，始为正家之极则。乃文王系彖，专曰「女贞」，何也？盖人家乖离之事，未有不生于女衅者，三代末季，其明征也。文王切言之，夫子正言之。○言物行恒，齐家本于修身。○治家以刚严有法度者为吉，初之「闲家」，三之「嗃嗃」，上之「威如」，皆是道也。惟五不言刚严，君道之盛也。妇人以顺承为吉，二之「无攸遂」，四之「富家」，正取其能柔也。睽。
男女初交，情志投合。若女与女，便多乖忌，况中女、少女乎？读睽卦，而凡人家姑嫂、妯娌、妻妾不相和睦情状，具见其槩。○六爻皆始睽终合，初「丧马自复」，四「遇元夫」，合矣。二「遇主于巷」，五「厥宗噬肤」，合矣。三「无初有终」，上「遇雨吉」，合矣。
蹇
蹇。总取能止意，惟二说不得个止字。臣子应君，当险难之秋，义无可逃，故曰「王臣蹇蹇」。四与上俱近五，故皆欲五相连硕而共济耳。解。
患难既去，宜以安静自处。初交最好，得静守意，看去又有解退小人义。二获狐，除内奸也。上射隼，勦外寇也。五君位，四近君，皆以去邪为事。三则小人之妄窃高位者耳。
损，
损下益上为损，损上益下为益。可见上不嫌损，吃亏总要在上耳。○卦名是损下益上，卦词却说损的好处，盖泛言损义。○本义释象传曰「少男多忿，少女多欲。」二语精。友人郝君为增二语云：「惩忿如山，窒欲如壑」，亦精。○爻就损下处，斟酌其至当者，初之「酌损」，是不过于损也。二之弗损，乃正所以益之也。三因损而得相合之专，四又另寻一损法，曰「损疾」。五受天下之益而不能辞，上则思所以益人而惠不费，则更无所损也。
益，益彖词，亦不专言损上益下，凡天地间有利益事，皆言之。○迁善改过，学问之益也。○初与二皆受上益者，三与损四同，另加以一益法，曰「用凶事」。四与五皆思益下，五乃主益之人，上惟求自益，何由得吉。夬：
小人将尽之时，自然大吉，然决之却不欲过暴。○六爻皆以决之胜负为言，初恐决之不胜，二以惕号无咎，三亦恐以壮??致愠，四则闻言不信，五又未免系恋小人，若上则小人之受决者。
姤。
姤亦是不能不相遇的，但要君子不受制于小人，小人不犯君子。○初爻设两象以为小人戒，二能制初，三不遇于初，故皆「无咎」。四不能制初，故「凶」。五以尊位防始生之阴，挽回天运，上不能制阴，然亦不与阴遇，洁身远祸之人也。
萃：萃聚之道匪一，假庙以萃祖宗之精神，见大人以萃君臣之遇合。「用大牲」承「假庙」言，「利攸往」承「见大人」言。○象传除「戎器」，又另出一小萃事，却正是人所易认。○六爻皆欲其以类相萃。○初以四为正应，二以五为正应，三以上为正应，然穷交也。四、五皆得其萃者，上乃放远之臣，求萃不得，故有涕洟之象。升。
贤聚而升，是大吉卦，故彖无戒词。○初不能自升，巽于二以同升，五柔而二刚，恐有震主之嫌，故须尚诚敬。三则一于升，四近于五，再升则不可，故须以文王之道自处。五正与贤升者，惟上不得升之正，故戒其冥升。困。
处困欲其能亨，亨乃所以「贞」也。○致命遂志。「致命」，困也。遂其志则「亨」矣。○初与三真是困而不亨者，初坐困，三进退俱困，上虽困而犹望其能悔，此三阴爻象。○二困「酒食」，四困「金车」，五困「赤绂」，是好处亦困，然皆有亨祀之吉。四亦有有终之庆，如此则「亨」矣。此三阳爻象。
井。
井主养道，初之泥，二之「谷」，传所谓「眢井」也。三渫则不泥，四甃则非谷，已成井矣。五则功能及物，而寒泉食，上则「井收勿幕」，任人之汲，井道大成。五取刚阳能泽物，上则取其坎口不揜。革。
古人重改革之事，故须「孚」，须「贞」。下三爻是郑重而不敢革，不轻革。四则革当其任，有其德，有其位，有其才，有其时，居水火之际，为革之主。至五与上，而革者新成文明之象矣。鼎
虽曰革故鼎新，然鼎实主养义。井，民间私汲之物，鼎则宗庙之器，故主养贤。○上经大有，彖直曰「元亨」，此亦直曰「元亨」，皆大善之卦也。○初足，二、三、四皆腹，故皆有实。五为耳，上为铉，直取鼎象。○上爻之吉无不利，亦与大有同，大率皆尚贤义。
震
震承鼎来，故为主器，大率主恐惧意。○震阳在下，故以初为主，爻与彖合。二与初近，故能因震而动，而亦无所丧也。三四及上，皆不能自振厉者，五则犹幸其「无丧有事」。艮
震主动，艮主静，以止为义。○取象与咸略同，初「趾」，二「腓」，三属「心」，咸以「心」属四，此以「心」属三，各以其中阳爻为主也。四为「心」，故五为「背」，上为「口」。今以「心」属三，则四为「背」，而五为「口」。上则统一卦之终言之。
渐，
渐进有序，惟婚姻为宜。彖取「女归」，六爻皆象婚姻。○婚礼奠鴈，故六爻皆取「鸿」象。鸿，水鸟，故取「于干」、「于磐」、「于陆」之象。大率以阴阳之相应者为吉，阴阳不相应，则皆进之未得所安者耳。惟上居卦外，则不以「女归」为言。归妹、
渐：女归之正，故「吉」。归妹不正，故「凶」。○「永终知敝」，即从始归时，料定后来不好。「永终知敝」当与「作事谋始」句成对。○初无应，不得正偶。二有应，然所应者阴爻，故不得贤夫。三较初为更贱。凡下爻之无应者，皆取为娣。四在上，无为娣之理，直愆期不嫁而已。归妹皆无吉爻，独五称「吉」者，盖归妹是女求男之事，王女下嫁，义不嫌于以上求下也。上爻直是婚姻不终。丰，
明动相资，盛大之象。「宜日中」，不欲过盛也。通体皆从日取象，从明取象。○下三爻主明，上三爻主暗。○此卦以同德为善，不取阴阳应。初、四皆阳爻，为明动相资。若二、五皆阴，虽二不免于「疑疾」，五则以「来章」致「庆」。若三阳应上阴，上固不免「丰屋」「蔀家」，而三亦折其右肱矣。○折衷云：易虽是虚设此象，然必天地间实有此事，如日食过多，则有见星之事，所谓「日中见斗」、「见沫」，亦时有之也。「丰屋蔀家」之象，当如今所谓「高墙」者是。旅
卦于处旅之道备矣。旅道贵柔顺，刚亢则致祸。三与上皆失之刚亢者，上为尤甚。二、五皆以柔顺得处旅之正，五有文明之象，如士大夫出疆载贽而得誉命宠荣，旅之最吉者也。二则通言处旅之道，即次怀资。「童仆贞」，旅道大善。夫子又于三者中，独提唱得「童仆贞」，可见好僮仆从古为难。四亦有于处怀资之美，然加一斧字，便有一种防卫的心情，故曰「不快」。四亦阳爻，幸其能居柔，初太柔下，故未免以琐琐取灾。○初例主微贱，先儒谓即「僮仆」，斯当如厮养之厮。鄙意以「僮仆」琐琐，非有大失，当是泛言。处旅之戒，从初起例。易中每有以一卦大义先从初发者，如蒙之「发蒙，利用刑人」、师之「师出以律」是也。不必以初定卑贱，作小子、童仆看也。
巽
巽入也。然却不以阴为主，全赖阳以制之，所谓沉潜刚克是也。故初之进退，则「利武人之贞」。二「史巫纷若」；四「田获三品」；五先庚、后庚，皆能振兴揆度而行事者，故皆吉。若三与上一味卑巽，靡而不振，或不免于吝且凶矣。○「巽」无资斧义，「齐乎巽」，作齐斧解，最是。
兑
兑取悦万物，在造化上说最好，在人心上说则有善有不善。○初、二两爻，以刚体为悦，故有「和兑」、「孚兑」之美。四之「商兑」，上之「引兑」，善不善犹属未定；三则体阴致凶，五以比阴取厉，皆非悦之正者。○「习坎」、「重离」、「瀳雷」、「兼山」、「随风」、「丽泽」，叠字卦标题最是雅切。
涣
涣取假庙、「行舟」二事，萃涣之大端也。○萃聚祖考之精神以庙，涣因祖考之精神，既涣而聚之，亦用立庙。○六爻皆取救涣，而用各不同。初因其始涣而速救之，为力甚易；二用几以自安，是救涣先求固本。三之「涣躬」，散其私也。四「涣其群」，散其党也。五涣其号令，而并散其居积，天下归心矣。上则能出乎涣，害斯远矣。节
卦以水泽为体，泽取止，水取流，故节虽取限制，而以亨通为用。○初、二两爻，泽之止也，皆以不出取象。初无咎而二凶者，初居泽下，宜于止；二渐上，则可以流，故有失时之凶。三则流而溢出者，四居坎位，五当位居中，顺贤泽民，正如水之安流，人饮之而得甘者，岂不为美？至上则水流而将涸矣，正蹈彖「苦节不可贞」之戒。中孚
「中孚」取中实、中虚二义。○爻义以不系于私者为吉，故初戒「有他」，四取「匹亡」。若三信上而己不自主，上信三而守穷不变，则是尾生女子之所为，非贞道矣。惟二刚中自守，鹤自为鸣，子之来和，鹤无心也。五则孚诚之至，君之所以孚贤者如此。○或曰：五君位，不当称「子」。鹤鸣子和，谓二与初。然「挛」如字，则似出于五之孚二耳。○「巽」为鸡，又在上爻，故有翰音登天之象。小过：
天下事亦有不可以常理论，当用过者。然「宜下」不宜上，宜顺不宜逆，故象传特为寻出三项过而不碍的过法。○彖取飞鸟，爻亦皆以「飞鸟」取象。初、上两爻，飞鸟之翼。上已上，而初志亦在上，皆上而不下者。二、四、五皆合「宜下」「不宜上」之则。三过刚，违斯义矣。既济：
上经首「天地」，终「水火」；下经首「男女」，终「既济」、「未济」。水火，天地之用；既济、未济，水火之交也。○天地交为「泰」，不交为「否」；水火交为「既济」，不交为「未济」。「既济」当在「泰」之后，为不如「泰」；「未济」当在「否」之后，为优于「否」。○既济岂有不亨之理？然不无小未亨之处；岂有不吉之理？然须防终乱也。○六爻，初直是不肯济，二亦不轻于济，三象「以伐鬼方」，其济之难如此，四之慎如此，五居济时，积诚意以交鬼神，上则有「急济」之厉。○初时时后顾，故「濡尾」。上则一于前进，故「濡首」。○「东邻」、「西邻」，似亦未定，是指文王与纣。未济。
物不可穷，故以未济终。古人制衣造屋，必缺一角，示未成也。既济要全不忘未济，未济却不可急求济。○既济初爻「濡尾，无咎」，以其慎于往济也。未济初爻「濡尾」示「吝」，以才不能济也。○初爻「濡尾，吝」，而二之「曳轮」，又称「吉」者，何也？以才能济而加慎也。三徒然未济，故「凶」。○既济以「高宗」称三，未济以「高宗」属四，何也？既济三为阳爻，又既济重内卦，犹泰之以内卦为主也。未济四为阳爻，又未济重外卦，犹否之以外卦为能出否也。
右六十四卦，皆颠倒乾坤八卦而成者也。卦象即乾坤八卦之象，合两象而成一象。卦德亦然。卦变则或取不取，无有定也。卦体则内外二体，成刚成柔者是也。爻位由初至上，有贵贱远近、承乘比应之不同，大率以居中得正者为吉，二五两爻是也。间有不正，能因中以求正，亦可免于吝也。余爻皆不中，然得正亦吉。初爻例从贱称，然为卦本，亦有以全卦之义，从初发例者。又或初为卦主，则屯初曰「建侯」，三四「凶惧」。谦三为卦主，则曰：「劳谦吉。」豫四为卦主，则曰：「由豫，大有得。」颐上为卦主，则曰：「由颐，厉吉。」又上虽超出事外，然或有统一卦之终，以全义属之者。总之，易无定象也。又有同是一义，在此卦「吉」，现于他卦则不必「吉」，在此爻为「吝」。从对爻看，则曰「嘉」。移位换形，不可滞执。循环叠玩，而所谓六十四卦，当不止六十四卦之用，三百八十四爻，又当不止三百八十四爻之用矣。系辞。
予于六十四卦既各撮其大义，今反略于系辞者，何也？盖系辞中所发明之理，即具于前图象及卦象中，不容更作第二番说也。所以预将系词之蕴于前图说内著出者，盖不审定天地阴阳五行之理，六十四卦无由起例也。今为举其义蕴之未甚昭然于卦象中者，为举其大凡。乾坤易简，天地如此之大，万物如此之纷赜，夫子独摘出易简二字以示人，盖是从一贯源头说下，将许多道理并拢来看，而得此二字简当不易之妙也。三极之道。
此所谓各一太极也。「易有太极」，指生初太极。从那一个太极生出这三样物事来，便一物一太极矣。「精气游魂」，
此二句人太看深，不知祗状得个鬼神。鬼神只是个阴阳，论理，精属阴，气即属阳，然气总并在精上，故为物为鬼。若游魂，则自是神也。说个「游」字、「变」字，便隐隐鬼神之情状如见矣。「神无方，易无体。」
天地间只有个阴阳，何以又有所谓神与易？盖阴阳运行，有所以主持乎阴阳者，其理所谓太极，而其本理以行于气，所以握其机者，则所谓神也。神是阴阳具的，故或在阴，或在阳，岂不是无方？易只是这个阴或更换为阳，阳或更换为阴，其更换处出于气机之自然，自成了那个物事，非有甚本质也。「继善成性」，
此二语千古性学之祖。理之在天者为天命，在人者为性。「继之者善」，乃天人之界，天将以此付人，人将从此受天之付，此际无有不善的。善不止是善恶之善，此时一种??缊的妙处，非善不足以形容之也。「大生广生」，乾一而实，以质言曰「大生」；坤二而虚，以量言曰「广生」。拟议、变化、
观赜，画卦、观动，系辞，原是因拟议而画爻象，待至既成爻象后，却又将那爻象上的道理拟议到我之言动上。中孚爻只是取「同德相应」，今却拟议到「言行感通」。同人爻是始睽终合，今却拟议做「迹睽心合」。余爻类推，如此方谓之拟议。若本爻如此说，我之行事自与他合，则无所用其拟议矣。天一地二。
此即河图之数，已详前图说内，不赘。大衍之数。
河图之数嬴五，洛书之数虚五，合之却成五十。嬴五，体也；虚五，用也。五、十者，参河、洛之数，酌体用之中而为之者也。○此数学、??学，并迎日推策法之祖。唐一行作大衍历，命名以此。筮法。详筮法不容不究。数法。易以六、七、八、九定数，何也？今第以河图论之。阳之生数曰一、三、五，合之岂不成九？阴之生数曰二、曰四，合之岂不成六？七者，阳数之退。八者，阴数之进。又数起于一而成于十。九者，十分一之余也。八者，十分二之余也。七者，十分三之余也。六者，十分四之余也。筮法过揲以四数之，三变所余之数，不五则九。五以一其四而为奇，九以两其四而为偶。其又以四定数，何也？盖奇偶老少成于四象也。成于四象，故一四为奇，二四为偶也。又奇象天，天体圆，圆者径一围三，阳用其全，积三变之三则成九矣；偶象地，地体方，方者径一围四，阴用其半，积三变而为三二则成六矣。○归奇从本义作余数。扐谓手指间，但挂一，必须合却余数，而后五岁再闰法始定。○过揲之四数成乾策，是四九三十六。合六爻之乾策，岂非二百一十有六？过揲之四数成坤策，是四六二十四。合六爻之坤策，岂非百四十有四乎？将与周天之数相合。余可类推。占卜
占卜只要理通。忆在广陵，与友谈易，友曰：有某者遣子楚游，卦得天水讼变为风水涣。座上群曰：「乘木有功。」友曰：「不然。巽为木、为风，在地为木，在天为风。今天水讼变为风水涣，是天变而风也。涉江之险，其可不防？」果验尔。曰：天与水违行，本卦彖明曰不利涉大川，岂待求幽索隐？○京房于审象外加看干支飞伏，其术至精，但全任术不任理。京、管之学所以异于圣人之学也。制器尚象，
圣人非真个用易象去制器，但器象有与易象合者，故后每节用一「盖」字，所谓拟议也。易有太极，见前图说。天生神物，
谓蓍龟也。王道得蓍，长一丈，丛满百茎。易用蓍，兼言龟者，蓍龟一理，言河图必兼言洛书也。○龟古重于蓍，物老则智能前知也。吉凶悔吝生乎动。
吉凶悔吝，易之占也，然必因所值之动爻而见，即泛言人之行事，吉凶悔吝，亦缘动生。天下之动贞。夫一
天下自有个一定的常理，当吉自吉，当凶自凶，故曰吉凶贞胜。如此岂必存一私意，致憧憧往来乎？
阳卦多阴，阴卦多阳。此言六子之卦。震、坎、艮为阳卦，巽、离、兑为阴卦。阳卦以阳为主，阴卦以阴为主，阴阳原是不能相无，但以阳为主是顺事，故曰一君二民；以阴为主是逆事，故曰二君一民。憧憧章
此所谓易之文言也，乾坤取入二卦内。中孚九条承拟议说，下此数条皆以发明贞夫一之理。○憧憧以下各条，虽亦承憧憧说，发挥贞一，然各条各有格言警论，当各玩去，不得泥看。即如节初爻「君不密」数句，令人读之悚然，汉末事形如睹。鼎四爻「德薄位尊」三句，宛乎一袁本初在前。损三爻发出「天地??缊」、「男女搆精」这一种大道理。至如小惩大诫及善不积、恶不积等语，诲盗诲淫等语，皆是千古龟鉴。其一种跌宕风神，如「履霜节」、「藉用白茅」节，生人无穷往复。○乾五同声相应节或谓是比兴体，然看来句句皆实象，「同声」是雷风相薄，「同气」是山泽通气，「水流」二句是水火不相射，云龙风虎，随著雷风山泽说，「本天」二句则是天地定位也。○节初爻兑为口舌，有言语不密象。山泽损少男少女，故亦有男女搆精象也。易兴于中古，
羲皇只有画而无词。三画之卦有名，而六画之卦未有名，名与辞皆兴于文王。忧患九卦，
三陈九卦以明处忧患之道。专言卦义，首列其名，中详其体，终言其用。○上经三卦，下经六卦，圣人偶然触著九卦道理可处忧患，非必于上经取其三，下经取其六也。若如胡氏说，上经某卦与下经某卦对，又有截去首尾之说，似圣人不用此巧法，不用此安排。彖义、爻义见前卦说内。参天两地，
圆三方二，故曰「参曰两」。合之共成五数。河洛皆数起于五也。天地定位数章，
详前图说。此数章最是易之精蕴。一索再索。
此亦是画成后看得。○乾坤初画为气，风雷气也；中画为精，水火精也；上画为形，山泽，形也。乾马坤牛等象，
乾拟物象为龙，坤为马。此处则又乾为马，而坤为牛，震又为龙。总之，易象是活的，只管推移得动，若阴阳道理一定，便推移不去耳。杂象
杂象，荀九家各有增入处，然天下之物无不可增入者。序卦传，
先儒以上篇属阳，属天道，故凡天道之正及一切阳卦阳爻之盛，俱列上篇。下篇主阴，主人道，凡人道之交及一切阴卦阴爻之盛，俱列下篇。举例详推，甚为精密。但其间文义错杂，似有未可晓处。先儒又谓此不可为圣人之精，而为圣人之蕴。盖是杂七夹八，说在那里。欧阳氏则竟以为非圣人之言。窃思易未遭秦火，何故序卦以下数篇为得之河内女子，则或出于门人所记，从前不附于经，未可知也。善乎折衷之言曰：「孔子之序卦如此，若别为之序，义理未尝不可相贯。」今故略为推论其自然者，以附于后。
「有天地，然后万物生焉。」此言生天地、生人之始。洪荒初辟，故为屯、为蒙。屯取初画阳刚，为建侯。屯初画阳，有作君之义。蒙二画阳是作师。天地定位，君师之道立焉。始经开创，一切政教俱要能待，故取于需。其间必多梗化，故必讼，而且至用师。此俱是一派洪荒开创景象。待得干戈既定，比象成矣，加以畜养，承以礼教，渐成盛治，于是以泰否二卦，持一篇之中枢。君臣交泰，唐虞之治化也。同人、大有乾坤，极治之休也。此明明是写中天景运。治化既成，故宜承以谦，守以豫，处以随，此俱是保治良方。然盛治中瑕衅已萌，必至酿而为蛊。临观所以防蛊失而主持风教也。噬嗑用刑以辅风化，贲用文采以饰太平。此又焕然成一盛治规模矣。然世运不能终治，天道必有循环，故又以剥复二卦还其始运，以持乾坤二卦之枢。乾坤既还其始运，于是渐就诚实，由体达用，为无妄、为大畜、为颐、为大过。德盛而才昭，大过又示以济变之材也。篇末以坎离终，天地之大用在水火，此上篇之大结搆也。上篇首天地，下篇首男女。咸恒二卦，下篇之领纲。大率上篇主天运而兼治化，下篇多言人事而间及天运。人道之大，莫如进退。遁以退为义，大壮晋皆以进为义。壮，往也。圣人每于好处，即参一不好象以示警。进必有伤，故以明夷继晋，以睽继家人。再即人道之大，推拓言之，为蹇解，为损益，王政之最大。下篇极紧要卦，由此复说到气运，则夬姤二卦持下篇之枢。上篇复还乾位，下篇姤返坤运。一志幸，一昭惕，上下之义也。既以小人之见遇为忧，则以君子之「得朋」为「庆」，为萃、为升，皆以君子上达，而昭小人之无能为也。困，刚揜也。刚揜则困，并以阳刚上出，而成养物之功，圣人扶刚之义见矣。总之，世运已见败坏，终不可无一番革故「鼎新」作用。此乾坤六子以震之一阳动于下，艮之一阳耸于上，而成旋转之功也。振作安静之功既成，于是复还人道之始渐。或以从容进归妹，得其所归；或以明动而为丰，或以止所而为旅，随时寓义，不拘其方。持世以刚德，而入世则兼用柔道。此巽顺而不迫，与兑之能悦物，又下篇所以终六子之功用也。由是而委蛇应物，为涣、为节、为中孚、为小过。应物之道，常变交尽。到得篇终，而以既济、未济二卦结之，仍归水火，为天地之大用。上篇水火各司其权，下篇水火交著其用。两篇许多道理，以未济终，尤见天地之理生生不尽，尤见圣人之大作用也。○天地定位，故上篇首乾、坤，中否、泰。山泽通气，雷风相薄，故下篇首咸、恒，中损、益。水火不相射，故上、下经终坎、离、既济、未济也。杂卦传
序卦从先天图来，杂卦从后天图来，即所谓互卦也。互卦只取中四爻相互循环互之成十六卦，十六卦总归乾、坤、既济、未济四卦。自乾、坤以下五十六卦，皆两两相对，独大过以下八卦不取相对，此又在中四爻相互之外，以见互体之无不可通也。序卦主天道，以乾、坤始，以既济、未济终。杂卦主人事，以乾始，以夬终。结归「君子道长，小人道忧」，圣人之用意深矣。先天六十四卦，由一生两，自下及上，画成后，次第观看，万象包入其中，盖极自然之妙用，不著一毫人事拟议。此互卦图盖从既画之卦提出来，安排推算，或某某下去一画，上生一画，为反为对，从阴从阳，或不变或变，其配合处，几于巧夺化工。然毕竟是用人事推排，终不如先天图之为自然。窃恐圣人亦未必用此巧法也。此与序卦俱得之河内女子，向来原不列于古经，故为附论，以俟后世之详知易者。
易象大意存解