秘密因缘管弦相成义下 (1/2)

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    根岭沙门法住记

    第六所被机根差别门者。上来广述秘密理教一多说默纵横自在。以下五门瑜伽行者因行证入方便究竟。以轨曼荼八叶中台故。虽竖次而恒不忘四佛四菩萨醍醐果德。此中就机论因非一。三密会中虽无因人。一法未满非今众故。于当来世如实发心如说修行。是被教人也。总分二机。结缘正为。结缘傍机非此所论。隔生死海何谓即身。此生证悟为正机故。此正为机菩提心论通呼上根上智之人。宗祖以譬轮王种姓。勇锐进行。即身顿嗣本地毗卢法王位故。又大分曰一生二生随机不定。虽言二生非即隔生。地前上益功德别故。或是名为大小二机。亦云正傍。名异体同。非先结缘。一生成故尚非正宗。且名为傍。即依有相。极劣慧者而非无相所被胜机。此之胜机为正为大。机器物殊所受虽别。普澍法水同一甘露极位说法总总绝绝。非机所及亦称不说。说与不说表里而已。虽即此质缘对来机。绝待方成总别相待。此中有二。由望胜机重重无尽即绝而待。主主不别亦名总总。伴伴不总即为相待。主伴无限名为重重无尽总别相待曼荼。以待劣慧总总不现。而作一相主伴海会。由机胜劣随分有无。曼荼体性非有二质。还知。由现有无二相根亦大小二别判然。机劣单信一相曼荼。根胜深仰无尽圆坛。如言有无普一可例。如言四曼三密亦尔。由有相机之所分疆有相三密加持出现。岂有别离平等三密外现手印口言方法。由无相机无构画故全有相法无相显现。未必谓离手契口咒别修举足下足之行。三密本自第一实际。但逐相见身与语心。此之劣慧行有相人亦有二途。迂回直往。迂回跂步索宝心外。舟车渐历五百由旬。险难或塞多所留滞。机是遮情。惑即过患。不可顿断。经无数劫地地迁登。因究显极终至自家佛乘初地五相渐修不共次断。故莲华部心轨曰。汝之所证处是一道清净。金刚喻三昧及萨般若智尚未能证知。（三摩地法文义大同）以彼因满金刚喻定。开为十地所入三昧。大空三昧初地证故自家断证不似常途。若直往人根亦劣故发心尚微。而不精一。谓厌心外别索心宝。戒序所言厌求菩提心者是也。然异迂回亦出结缘。一生成故不可雷同。所断惑品开为四妄。比位发心地前分三。为粗细极寄显三祇。地上所断别立一个微细妄执。为密不共。宗家释之过此修上上方便断微细妄执至佛果故。以合故经曰此四分之一度于信解。地前三劫比观渐进净六七八识之矿垢。而虽无体之一妄执。机是有相。过患断证仿佛显教则许其断。地前断之不共尚残。惑用分十。十地渐除。究竟尽体体用都亡。三句五转两重因果。三劫十地二重得益。十六重玄阇梨深行。经疏说相。多依此机备演自家法相首尾。又无相中分为三种虽悉无相胜慧大器。发心识体六八九故明昧品殊顿渐不齐。时阿阇梨见机诫示。汝之自心不二宝处。岂求五百由旬外乎。阇梨言教先转耳根。意识广缘通内外起。小机发心尚涉于外。此三不然。表德机故缘或由外唯内发心。一一如如各各是是五百由旬无非宝处。于中第六知解非证。无相知故不同小机。比智度了攀缘断故不似后二唯微细断。无明无体开之地前。初二三劫渐次断除。三妄已尽无更可断。乃至初地所作已辨。皆经三祇方轨同辙。显密人异惑体悬隔。认过患故芥石未足。照功德故电焰有余。地上设教果后方便。而只为他教道而已。疏释品题。即心顿成以证大品二个菩萨。得不退转证先小机。便转法轮征此大机大机无相所以宗主。至教不多理必应有。彼分证人。此即极机。机虽是则法本惟一故。广论曰。分满不二即离不谬。即八叶分不离普门。全常心满差别印现。常满恒分即离由机顿渐克果。通取无谬。若但不极则罹显纲未尝深思十六大生。唯存即极而非不极。似脱显狱尚系杻械。莲华盛敷果复成种。即密极满二教何别。设彼未开不以实许显极密因未甚悬绝。是故疏家对显地上必立三句。不言即极。对辨常轨有由致乎。鄙哉末学夸自教谈暗经疏旨。亦违祖训。其秘藏记杂问答等文义着矣。可引而证。若修行者阇梨言下所发心念顿彻藏识。不具经历三劫阶位。略论是曰顿越三妄入真心。开题即释三大僧祇越一念阿字。疏家处处况望十地直以生死所殖善根。而不别言三劫贤位。若判地前总为生死。而其三劫六无畏处拟仪外迹。非自所为。净菩提心以上十住地即为信解中行。唯如来名究竟一切智地。故经举益演所谓初发心乃至十地次第此生满足。论譬十六大菩萨生。曰后起月初日日渐加至十五日圆满无碍。竖历五转修无相行。故疏一曰。自心发菩提。即心具万行。见心正等觉。证心大涅槃。发起心方便。严净心佛国。从因至果以无所住而住其心。行虽无相。惑虽不共。机尚据地。渐次行故。分用十个。十地断之。佛地尽体。所见圆极。虽则分证。不独常途妙观平等初地分得。亦复不似有相劣慧渐得初地不极之人。彼机劣故多一识心分现一相庄严圆坛。五智三身虽无缺少。普门法界之一门故。无尽庄严之一相故。分证庄严其相尚易。此根胜故一一识心显现重重无尽曼荼。第一实际无相圆极大牟尼位分全难辨。重重无尽虽境无穷。无相之相依地而行。尚未能免总别相待。岂可容易知分证相。地地明昧因果待绝犹如灯火隔在重纱随去一纱火光益明。喻尚虽通一相总别。法可推察此无尽相。若极顿人最初发心深固决定彻庵摩罗。如实直知自心宝处。义决所言。直入直修直满直证。横具五转发心则到。品题疏文亦证此义。又疏三曰。更无行位差别可以错于其间。又第六曰。岂烦渐超四处方至究竟乎。次证即极地上地前渐历四处名为渐超。不极并经地前地上。而更加语曰烦渐超。此之顿大虽乏教证。才发心转法轮菩萨胜迅执金刚等以为人证。四十二地阶次不同皆是教道施设而已。如是总为四机差别。于中小机大中即极发心比位行不坚牢。三妄寄显地前断之。地上即不可准后二。后二发心已得证智心相猛利。遥离寄显。唯断不共五转横竖顿中顿渐不类前二。禅林古德尝作四句云。地前实证地上教道。地上实证地前教道。地前地上俱是实证。地前地上俱为教道。中性宪公年已八十。力勉苦策删正论草。其笔削拙盖傍人记。推征决断无出其右。楷定次位。淘汰机类。模范此四义门别设。于中唯有初地即极。依准初句彰不共教。与道范等总别傅异。十地菩萨生死所殖等据第二句示不共位。祖述瑜师文永安立。住心三句复越一劫等数则成立二重得益。专详小机实修实证。广第三句。经疏文多。末徒概谈为教道谬也。发心即到独成第四以显速疾神通为神。又疏第六分顿渐超。须辨四句逐义配知渐渐渐顿顿渐顿顿。初三超越。如次地前地上共超各越为三。后一极顿莫论超时。转根亦有。义准而思。上来约就有无相法。一三通计。辨四种机。若随普别以为四机。广如五轮九字秘释。有无相根各有普一。二六相分合为八机。渐渐有相最下劣中亦有多修普门五字。顿顿无相或复容有主于观音。伴八弥陀。又复容有一类乐欲种种恶趣。机万差故经说乃至说生摩睺罗伽法。疏家以释如来名种种恶趣众生。曰即是鬼神即是龙鸟。宗家述之地狱天堂皆是自心佛之名字。山家则判不动九界迷情悉目等流法身。既是不动亦可以言烦恼即烦恼生死即生死。多一识心修显百界之十佛界名修生机。一一识心不移不动百界自尔为本有人。舍迷执故名遮情人以摄小机。非遣有体。不混观门体空好矣。所执舍故舍为实义。不唯有体。不舍所执以为表德实相大机。一一白白不舍实义。所执舍不小大机别。于其法体不必别异。小大虽异。遮表虽别。设虽极顿发心即到。亦虽一类恶趣乐欲。行者究竟契证之日一切悉皆转迷开悟。不妨广论无执而到。不尔焉辨生佛之岐。不可认谓表德之机未令表德。固执隔挂即直以为表德实相。然亦不泯秘经所说一人障者法性大我。表德总体差别智印别功德故不舍实义。法门安立不概而止。要津学者不容易过。

    第七所行行位断证门者。略如先辨。体性未审。所修行体显密悬隔。请来录曰。玩一心利刀显教也。挥三密金刚密藏也。利刀但是芟剃荒秽。荒秽芟剃利刀可舍。彼岸已到船筏何须。虽似意密去就不同。虽维摩说行于非道通达佛道。虽天台释三道即是三德涅槃。但是无相真如理性约境妙故魔佛一如。若就智行事必可舍。我之三密金刚不然。以佛果德为行体故。佛德者何经曰。越三时如来之日加持故身语意平等句法门。越故非世。句故非绝。乘如而来即离所现。是名加持三平等句。加持之句何无依行。所依行体圆明日中湛若虚空。绝进行迹。谓之法位三平等处。故疏释曰。第一实际妙极之境身等于语。语等于心。又第七释法尔真言曰。以如来身语意毕竟等故法尔如是。非造作所成。又曰。如来自证法体非佛自作。非余天人所作。法尔常恒。今此真言门秘密身口意即是法佛平等身口意。以此为本流现加持。故又次曰。而以加持神力出兴于世。利益众生。非即今经加持故乎。由加持故不动绝待。总总方为总别相待。即是如来加持之日即离所现三无尽藏也。乃至劫末结缘傍机手印口言隔历不融亦复不出第一实际。如来金刚体不改故。修瑜伽者攀此道迹泰然不滞。次第进行。何幸若之。何悦加之。疏家明判所乘有殊。譬神通乘飞空而度。宗家取喻直服丸药。简读方经对辨炳然。显行迂拙舟车渐进。乘教分派泾渭不同。清净法身大功德海事理金玉。一多管弦。息增非石。敬降岂鍮。其所历位亦复如是。果上功德圣人大宝。行者立此进趣有据。此之宝位。岂与施设假立阶梯同日而论。普门应现三无尽藏为所行体朝耘夕锄。一身智行四重圆坛??所经位天覆地载。偏行偏位因缘不和何由得成华实丰饶。三句五转无阶为次。三劫十地无到而进。无适而非曼荼海会。故疏七曰。大悲曼荼罗正表此义也。盖漫荼罗本自不出生佛不二平等心地。疏一所言佛从平等心地开发无尽庄严大漫荼罗已。还用开发众生平等心地无尽庄严大漫荼罗。质多心月是金刚界栗多心莲即名胎藏。是故疏家一茎莲华以譬三劫渐次阶级。菩提心论一片白月即为十六大生正位。众实内潜恒恒俱成。修生外敷四行渐进。半轮天丽日日渐加。净性光周众行皆备。智月夕明理莲朝发。胎花日新金果月熟。金胎交补理智相冥。金界且止。胎漫将辨。四机已异表显不同。即到次证于此心莲三句五转横具。竖历五相十地顿证渐修。即得大日阿閦大圆中因东因二胜机也。华台垂拱本地常心。八叶方隅以表十地。是故行者每献华座。若竖若横地波罗密具足圆满。观练而见。疏二十曰。然此八叶及中胎五佛四菩萨岂异身乎。即一毗卢遮那为欲分别如来内证之德表示于外故。于一法界中作八叶分别说耳。次说四行信行证入。结之亦曰。若就未成果时观此。则差次浅深。今以如来平等慧观。从因至果但是如来一身一智行耳。此中后文反证以果为因行位逾广逾深。前俱兼明横竖行位。一毗卢故。一智行故。表示八叶分别说故。渐说四佛四菩萨故。不必渐位。亦不顿具。顿具渐发由机横竖。为表此义达磨驮度微妙莲华纵横开敷。若就即极不极两机。从本垂迹三重流现而有深浅差降显现。此三重坛之被引摄三知渐修。莲华方敷从因至果之所标示。广如第三第二十卷。然于八叶四智四行能所围绕。两说义分。第二十注又云。此八叶即是大悲藏第一重也。此子注意显为能围。应知。粗字即所围绕。所围绕故四佛四菩萨醍醐果德非为次位。即极??帜灼然而彰。若能围绕三重引摄。后经八叶不极可见。若以八叶为能围绕。校秘藏记一尊心王所绕可知。九尊心王。五尊未详其理与证。盖其台叶以尽内心妙白莲旨。如疏第五。然疏家释多约五转。如第十二第十四第二十。我之出家五轮秘释图无畏傅出五大文。准第五中无定梵文。若同出家亦应五大大。主本有而兼修生。以校五转一重深奥。是故应知。五大横布而是五大即五智轮。各具五智无际智故。五尊心王即到所轨。五大横布五智各具虽无何阙亦无何竖。其机不横任横为竖。无相立相次证则之。经信解地逾广逾深。横照中因。竖次东因。应知。大转皆有中东。两祖俱傅无有阙乏但于梵布所禀不同。各有深旨不可偏失。余意尚多。入文当详。其所断妄显涩密滑。豁虚无物一心真如断除患惑所获法故。表德金刚无尽宝藏无过可舍皆功德故。认过患故。三祇渐离以照功德一生顿成。烦恼当体即有即空即不生故。应了功德令不功德名无体惑。谓所执性微细戏论。释论望末立根本名。菩提心论无始自来挂佛平等功德法故。恶咎别名无始间隔。显有体故品类众多。密无体故但随所障之一本觉名一无明。随见修道无事理惑。理应并至于第三劫。所迷本源事理俱故。又复不从初劫人执后二法执显之通说。即顺常途虽且许之实谈不然。必俱至极。所到惹海人法俱故。不但事理。不独人法。森罗万象悉宝聚门。能迷随应无量无边。且就四机开为四别。顿顿断者唯一妄体妄用将发即究竟故。顿渐断者已证圣位。唯有微用障地上故。十地断用佛果尽体。渐顿断者比位发心。但分粗用为粗细极。不开微用。初地尽故。是曰自家三妄建立。疏家详辨时分妄执于一梵音对明显密。而亦不违一切菩萨皆经三祇巧释可仰。渐渐断者粗细皆开。地前地上分分障故。宗家据经四分之一审立四妄。如前已悉。上来所述显密对辨。大分有体无体而论。若教若观皆咸然也。若寄齐门教判亦然。密人总断无体执故。若就观门胜慧不异。八万尘劳即功德故。如有相机不能直见宝聚门故。教观别论密均显人。不见功德。况薪焚烧。同尘灌洒。谓之显密共所断惑。随人惑别。不必一切唯舍所执。不可雷同。虽然教判。其断有体即尽无体执无余故。显密岐分还同对辨。须知义门审辨同异。解疏随别。如第二曰由有无明生五根本。所生五根一二三四五再数成百六十心。分粗细极为三祇劫。由有无明别离名为入密以去不共无明。即是显密合论四妄。而迂回人所断惑品。若就直往观门言之。虽辨能所义同迂回。许为显密共断惑故何经永劫所断惑乎。此生证悟所摄人故而尚为共不共合论。实非时分。惑体不混。若约教门取譬一拳五指以辨此能所生。虽其名借于贪瞋等。体是理无三妄执也。极细第三细论体用。十地佛果不断而断。三妄四妄开合为异。不同前门辨能所生。以观门故不夸宗致。由教门故不失顿旨。若三若四。在通在局。于一无明逐机为别。秘密独步断惑分齐。修瑜伽者不可容易。其所得证如次当辨。

    第八所得五智四身门者。理智一双大亦涉修。举胜为论以说五智。四智品名相似显说。法界体性密不共故。以总摄别由各具智。随四智体亦密不共。即到即极顿发勿论。次证不极分证庄严所现宝藏。重重一相主伴总别举一全收。了了听闻如正说时海会现前四重坛故。具证五智之无际智。初地圆备不偏不颇。惟是逾广逾深明昧。岂同常途地上相乎。又本不生自有理智。五大灵知名为五智。是故称曰五大即是五智轮。本许五大周遍不偏。岂有五智颇修得乎。学者不堕显网好矣。若据胜言初信解地大圆镜智方当相应。第八发心始见谛理。无尽庄严应显现故。乃至七地无相行增。八地大空妙观智明。因满除盖成作智炽。果满性智无不穷尽。据胜而言尚异常途。况乎据实论其圆具。又四身者。于变化身离为等流。三身开合而已。然等流称显乘未唱。密教说之名体究极。如圣位经菩提心论。若为自性自受他受应化四身。唯是佛形。若合自他开应与化。通非佛形。或所变化犹如镜像水月非实。密乘不然。八部人天鬼畜龙鸟为主为总。八叶中台本地常心。悬异影像暂现速隐。如相家言质影双存。则是带质通情本也<rep>况乎性宗唯影无本。唯是随染业幻之身。岂同日言金刚之幻。设说普现色身三昧。三昧所现忽然而隐。不一而似本地常心。我宗开说眉目可见。又复有别。显教所说三四身相。偏而阙如。此中所说重重尽善。二教论中广引分别圣位经说。标... -->>

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