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无畏不可局随一事。不及异求处候。因此住心品总结文结成已说净菩提心诸心相竟故。旁难势难阁候。
答意。凡今犹是答前心相句词。专对三劫亦是答诸心相文（见）候。若尔彼心相既局一种故。此心相不可通诸句义勿论候。是以按三劫六无畏不同候。三劫净心十住心转升殊异义分明候。六无畏唯说苏息处不明住心转升义故。旁如答成候。
假令三劫六无畏一双法门故成义势来共。说相虽似其意颇异故成难间敷候。次至住心品总结文者。彼总结文故虽心相言广通诸句。今配属九句之答说故。义门大异条。难被备依凭候。
会一义意。就犹是答前心相句词成立闻候共。约前三劫作差降对明释起尽其体可全同义分明上者。无子细事候。次至云六无畏不明住心转升义故者。六无畏净心前后差别可名殊异心事。不足怪处候。
至者今此心相可九句随一心相欤否之所论候。
心法色形。
难意。凡以色形有无为色心差异事候。若心法存色形可六大杂乱色心难分条。不可有色形事。不及异论候因玆宗家一处释判自观我心虽无色无形故。旁难势有由事候。
答意凡显乘以心为本。以色或为所变相分。或为缘起枝末故。色心相分心法不存色形候。而自宗意色心居实际而二不二故。心法可存色形义勿论候。
是以经说月即是心心即是月。论演我见自心形如月轮故。旁如答成候。
假令心法存色形者。六大可杂乱难端来责。以虑非虑为色心体故无妨候。次至虽无色无形释者。释三解脱门中空解脱门故。遮情破执之说非表德实义故。不及苦劳候。
会一义意。凡自宗替显乘谈。色心居实际故被成立候共。色法所依本源。心法所起末。无色相得意故。替显乘诠闻故。不足有之间敷候。次至经文者。依深秘义别途说故。不及子细候。次论文显心法清净圆满相如月轮释料简申候。
至者自宗意于心法可存色形欤否之所论候。
没心实际。
难意。凡心实际之义专当空性无境第八住心义分明故非第七住心事。不及异解处候。依之疏家第三劫释被显心实际亦复不可得。故曰极无自性心生上者。旁难势难止候。答意。凡前以心没法中文既居第二劫。对初劫寂然界故。今没心实际尤居第三劫。可对第二劫条。指第七住心义勿论候。是以今文云欲离有为无为界。全同第三劫离有为无为界文故。旁如答成候。
假令心实际义专当第八住心故难端闻候共。心实际言随宜不定故非苦劳候。次至心实际亦复不可得等文者。彼亦指第二劫云心实际得意故无相违候。
会一义意。以心没法中文居第二劫对寂然界故被证例候共。即空幻既居初劫对同劫湛寂故。例证无不足候。次至欲离有为无为界释者。大师以第三劫离有为无为界等文。证八九二个住心故。为第九说文时有为无为界还指第八故。不敢成由候。
至者今心实际可指第七住心欤否之所论候。
十喻体空。
难意。凡十缘生句之观门者。心垢对治之方便故。尤可遮行者迷执候。然不可直空其体事。不及异论处候。依之疏或云离于慢着。或述亦不生着。不云遮其体条。旁不审难散候。
答意。凡行者观心之上现普门之境界事。专有微细心垢故候。若心无一点虚假。自心即法界曼荼本尊行者中间所现影像可空其体义勿论候。是以疏家释乾闼婆城喻。判日转高转灭。此城但可眼见而无实有故。旁如答成候。
假令十缘生句心垢对治之方便故御难来候共。观体空时弥遣执之义成故。无子细事候。次至或云离于慢着。或云亦不生著者。是亦空体故离慢着候。会一义意观心上所现之普门境界依心垢故御答闻候共。行者观心为缘照见自性本有海会故。不可同遍计存境候。次证乾闼婆城释。为令离慢着譬说。虽云非实有。法体如来金刚幻故。不生之生得意候。
至者十缘生句观门遮所现海会体欤否之所论候。
悉地宽狭。
难意。凡即身义中举法佛持明二种之悉地。是即可普门一门悉地候。而今云成三品持明仙时。安住如是悉地宫中故。局持明悉地不通法佛悉地云事。不及异义样觉候。依之三品悉地是行者游历刹土。并十喻所观境界故。旁疑网不决事候。
答意。凡分三品意为可尽一切悉地见故。不可局持明悉地义勿论候。是以按十缘生句观门。修行入证旨要故。不可废普门轨则条。旁如答成候。
假令就即身义举法佛持明二种悉地被构难势。即身义为简异法佛悉地。且因位悉地名持明悉地。今指能成行者。不指所成悉地故。彼此释意殊得意候。次至云三品悉地行者游历刹土故者。上品悉地密严佛国者即是开显心内曼荼金刚界宫义故。无相违候。
会一义意。作三品分别为可尽一切悉地故成立闻候共。于因位立五种悉地上。于持明悉地开三品事。不足怪候。次至云十喻观门修行入证旨要者。从初发心乃至因满深修观察故云旨要。无子细事候。
至者今三品悉地宫一切悉地悉可有欤否之所论候。
大疏百条谈义之草上下二册笔记之竟。盖便后学耳。
旹贞亨纪元甲子首夏谷旦。
瑞应休隐比丘运敬七秩有乙识焉。
贞亨纪元岁次甲子初冬之月。依僧正运敞老和尚之命。附四声清浊之星点毕。
门人庆宜。