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两种外道。
难意。凡云此宗中说。此宗言所显显教悉可属外道事。不及异求样觉候。依之疏明外道所不知法。云无量宝王是即金刚宝藏故。旁疑执难止候。
答意。凡湛寂理三乘同所证候。尔二乘不到源底故且名内外道。菩萨喻大香象王释到其源底故。不属外道义勿论候。是以经中叹湛寂理云一切外道所不能知时。二乘犹得此理故应菩萨所得事。道理必然条。旁如答成候。
假令云此宗中说故难端来候共。此宗中指外道二乘说内外两种外道义故。无子细事候。次至称无量宝王者。学大乘菩萨所得功德云无量宝王。无不足义候。
会一义意。湛寂理三乘同证故成立闻候共。二乘既属外道故。菩萨亦可然事。不足怪候。次云一切外道所不能知时。二乘犹得此理故被立道理候共。二乘虽得此理名外道故得此理。菩萨亦可名外道。道理不待言。故却难势润色候。
至者内外道中可有显教菩萨欤否之所论候。
五喻体空。
难意。凡体法空者第二劫所观大乘行轨则候。然寂然界观门合论初劫。齐拔业因种故。非体法空事。不及异论候。因玆按疏释相。或判成实诸宗未甚悬绝。或述犹带拆法明无性空故。旁疑雾难散候。
答意。思湛寂寂然二种菩萨。相当天台所判藏通二教菩萨见候。而上湛寂菩萨释非如实巧度故。彼拙度拆空。此寂然界巧度体空义勿论候。是以疏家释寂然界云从无性门达诸法即空。诸法即空言可体法空观解义分明上者。旁如答成候。
假令寂然界合论初劫故难势闻候共。约偏真同故无子细候。次齐拔业因种事。是亦约偏真同候。次至云犹带拆法明无性空者。既云带故非当体拆法义。不待言条无相违候。
会一义意。寂然界相当天台通教欤成立闻候共。相似分有人法俱空同成实宗上者。可藏教分齐欤候。次至疏家释云从无性门达诸法即空者。三藏教观从缘无性。有人法二空谈故。约彼法空云诸法即空可得意候。
至者今观察无性空可体法空欤否之所论候。
证寂然界。
一旦难意。凡思寂然界。云大乘菩萨度一重法倒。云渐过二乘境界故。不可摄第五住心。又偏真观解故难摄第六住心条。可立一种住心道理。不及异议样觉候。依之六无畏中为一法无畏。十六重玄为一种阿阇梨故。宗家御立教一旦不审候。
答意。只任御定判处候。凡十住心立教专依经论共许之所立见故。除寂然界义。其理勿论候。是以大日经中虽开为一种。疏释摄二乘。或云与辟支佛位齐。或述成实诸宗未甚悬绝故。旁御定判无不足候。
假令度一重法倒故难端来候共。成实虽谈二空摄半字教候。但云渐过二乘境界者。细论门意候。次至六无畏十六重玄为一种位者。宝珠譬喻不出之故。开合出没不一准候。
会御定判义意。住心立教仕经论共许故成立闻候共。纵菩提心论略之。大日经中往往为一种位故。难被略事候。次至三劫释云与辟支佛位齐等者。为令进第二劫。且虽下云辟支佛位齐云未甚悬绝。又云大乘行者双离违顺八心故。实与成实宗隔绝义得意候。
至者证寂然界不立一种住心者。一旦不审所论候。
复次大乘行。
难意。凡今此文第二劫标句上。大乘行言不简第七。无缘乘义法无我性名不局第六故。可通二个住心事。不及异论候。依之六无畏中法无我无畏存他缘觉心两种见候条。旁疑殆不散处候。
答意。凡他缘大乘心立名专依发无缘乘心文故。宗家以今文证第六住心候。尔者局第六义勿论候。
是以菩提心论明第六住心。云又有众生发大乘心。简小乘约大乘初教。有此简别之称间。旁如答申候。
假令大乘行发无缘乘心等名义无简别故难端来候共。约始标此号事。如无云天得意无子细候。次以六无畏中法无我无畏被备的据候共。经文虽局第六。疏家探意加释第七。故无烦候。
会一义意。宗家以今文证第六住心故成立闻候共。总标属前段。总结属后段。圣教常习故不及劬劳候。次至菩提心论释者。第六住心称发大乘心事。自本不遮之故。不敢成相违候。
至者复次大乘行发无缘乘心者。局第六住心欤否之所论候。
三界唯心。
难意。凡按经说相。云观察蕴阿赖耶。蕴阿赖耶不通真理故。唯心之心可局事心事。不及异论处候。依此慈恩法师依经论文立五重唯识时。引华严三界唯心文证第二舍滥留纯识。其前四重事唯识事治定故。旁疑网难决候。
答意。凡说观察蕴阿赖耶知自性等。自性言是三种自性故。依圆二性真事二心义勿论候。是以疏家往往引庄严论三性文被证阿赖耶三义候上者。可通真事二心条。旁如答成候。
假令蕴阿赖耶局依他故难势来候共。观依他如幻。遍计实执除圆成真理显云知自性故。通真事二心基本候。次至三界唯心文证第二重唯识者。今云心外更无一法。释相异第二重故。可广通真事二心存候。
会一义意。知自性言通三性故成立闻候共。据唯识论等。以幻焰等八喻喻依他故。今观六喻知自性。依他自性可得意候。次至疏家引庄严论三性文者。自元观阿赖耶显圆成理义不遮候。
至者三界唯心文可通真事二心欤否之所论候。
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