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界趣轮回。
难意。凡缘业生者。界趣轮回业果。人执品分齐见候。尔所寄齐二乘既尽人执条。能寄齐相普间敷事。所不及异论候。依之开疏家解释候。为有情疑爱因缘。造身口意种种虚妄不清净业。乘如是业生六趣身判上者。疑滞更难止候。
答意。凡今宗意一念越三妄。至初地净菩提心事候。时今所得果云虚空无垢大菩提心故。可通后二劫事勿论候。是以下疏判第三劫。云第三重微细百六十心烦恼业寿种除。文势既全同故。旁如答成候。
假令所寄齐二乘既尽人执故难端闻候共。二乘人执断实教虽不许之。且任自教意齐智品分故。能寄齐通三劫无不足候。次至疏家释者。人法二执俱分粗细极细三重故。界趣业果通三妄得意。无子细候。
会一义意。所得果云虚空无垢大菩提心故被成立候共。且约过重举分段粗苦存置故。无相违候。次证下疏。彼举变易业寿故。不云六趣果上。更不可成由候。
至者。今业寿种除通三妄否之所论候。
佛果开合。
难意。凡披疏家解释候。解十地满足句。云乃至成菩提无行可增故。从十地中开佛地云事。不及异求候。因此下疏判就前三句义中更开佛地为上上方便心意。于信解地三句中开佛果事明镜故。旁疑难难止候。
答意。凡虽地位之开合不同。而有十一地十二地四十二地等判文。未见以佛果合十地之诚说上。不可摄十地事勿论候。是以宗家杂问答中。释乃至满足第十地位以此一行一道至于第十一地条。旁如答成候。
假令疏家解今文。判乃至成菩提无行可增故难势闻候共。十地满足句含因满果满事。如起信论如菩萨地尽句含正尽已尽置因果二位得意故。无不足候。次至下疏释者。三句自元通佛地故。成难间敷候。
会一义意。有十一地十二地四十二地等判文。未见佛果合十地之说故被成立候共。疏家已于十地满足经文。作而成正觉释上。殆可云定判候。次宗家杂问答中立十一地者。自本为明十地满足句摄佛果。约总别义门殊云第十一地存置故。无相违候。
至者。十地次第此生满足经文。以佛果可摄十地欤否之所论候。
随种种趣。
难意。凡诸佛方便利生为先。说教本意息患为主事候。然者御定判旨难信用处候。
依之诸恶莫作诸善奉行者。诸佛通戒。善恶二业非皆齐等者。性相所判候故。诸教中虽说人天乘。不说恶趣乘此意见上。御定判一旦不审候。
答意。凡今宗意以示真实相为宗趣。以即事而真为规模。性德自尔法门故。简六趣业果间敷事勿论候。是以经中云乃至说生摩睺罗伽法。宗家判皆是自心佛之名字。御定判明镜候。
假令诸佛方便利生为先。说教本意息患为主故假难闻候共开自心实相。恶趣业因大贪大瞋所发故。非凡夫隔碍迷。所受果体随焦热大焦热猛焰。融通霍霍呼呼寒冰故。即是自心本具水火。全不作重苦候。次至经文并性相所判等者。显家常途教相故。来不可成难候。
会御定判义意。自宗即事而真为规模故。不可简六趣业果被成候共。虽觉悟前尔。凡夫感恶趣受重苦故。示此业因无利益样觉候。次至今经文及宗家高断者。果体实虽曼荼具德。凡夫隔历之妄情前大过患故。只可授恶趣三密轨则为其因行候。
至者。云说依恶业感恶趣法御定判。一旦不明云所论候。
绘木法然。
难意。凡绘木等形像。依迷人不能直见法界宫真实四曼。传法圣者课巧匠之功所令造作故。自性会有之间敷事。不及异论候。依之即身义中。引金刚顶经证四曼时。四曼各出三重。其中诸佛内证四曼及行法所成四曼。可在自性会候。住持四曼偏加持世界所用事。其理明镜候。
答意。凡自宗一尘一法无非本具轮圆之德故。无尽庄严曼荼罗中。不可阙形像一法事勿论候。是以住心论归敬六大四曼三密之时。于四曼中。上举捏铸刻业及威仪毕。下结成如是自他四法身法然轮圆我三密上。旁如答成候。
假令绘木形像为迷人课巧匠所令造作故。自性会有之间敷欤难端闻候共。以三密智眼加持之故。舍相见性。全法界曼荼罗条。可在自性会义。理在绝言候。次至引证金刚顶经者。彼释既云量同虚空。彼不离之。此不离彼等故。自性会法事不待言处候。
会一义意。一家一尘一法无非本具轮圆之法故被成立候共。对余教谈九界缘起假相唯佛界真实。显自宗十界悉性德轮圆故。云尘尘并法然具德候。造作假立形像真实不存候。次住心论释。归敬真实四曼之因为示四曼有多种。举加住持四曼得意者。无子细事候。
至者。自性会中可有绘木等形像尊欤否之所论候。
五字能造。
难意。凡开疏家释云阿字门为地乃至佉字门为空故。以五字直为能造五大事。不及异论处候。依之宗家释中。或释六字即能造之体。或判能造阿等遍法界而相应条。旁难势有由事候。
答意。凡于六大有法位随缘二种中。随缘六大四曼所摄。法位六大诸法能造之体事治定时。彼体坚湿燸动无疑了知故。自余诸法悉可为所造义勿论候。是以大师处处释中。以六大为能造。以四曼三世间定所造候。尔五字即四曼随一之法曼荼罗故。旁加答成候。
假令疏家释释阿字门为地等故难端闻候共。约以五字为五大种子义边意得者。不及子细候。次证宗家两处释。是亦如前为了因种子义边存候。
会一义意。为能造体法位六大者。坚湿燸动... -->>
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