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邪，以惑世罔眾，而不樂於致知格物，立 已立人，涵煦萬物，位育天地，以造於高者、精者；寧為剽竊外人牙 慧、竄襲科學皮毛、逐物而忘其本、徇未而失其方，號為智能、夸其強 力，以貽誤天下後世，且禍不免於其身家，而不樂含道蓄德、誠意正 心，明物之情而順其生、知人之生而盡其性，用足以治平天下，功足以 成真天上，以為萬世師表，以作諸教宗主者。是則未可與之言此書，尤 未可與之言此證釋也。
蓋天下事無真偽，理以衡之；道無是非，理以判之。信理足矣！若 棄理而辨真偽，真宗亦偽矣！外理而言是非，是亦非矣！聖人之先有何 教哉？有何經哉？自聖人作之，而後世人從之。此由其理之所合，而感 之、化之也。茍不衷於理，則孔與跖奚辨？堯與桀奚分？而其勢同、其 地同、其時同，其不同者，所為也！所為不同者，不合理與合理之異 耳！
故聖人之教，足以折群言；聖人之道，足以服眾見。非他！其教孚 於理，其道本於理也。今也，《大學》之證，為聖人之靈所成。世人不 能見聖人，以其生晚也；不能見聖人之靈，以其形隔也。然聖人之心， 萬世可知；聖人之學，萬世猶傳。豈非有其恒在精神，常亘於天地間 乎！豈非有其經書，以庽其精神乎！世人讀其書者，接其精神，則聖人 之靈，自見於心，聖人之心，自證於身。豈必皆見其形，而後信其教、 尊其道耶？
蓋經之言，微於聖人，固非常人可儗也。經義合於理，固非聖人不 能也。由此證之，則經之真、是非，不容更疑。而證釋之真偽、是非， 亦不容更誣也！熹也躬以其靈，時侍於側，請述其事，以為是書證釋既 竟之跋云耳！
宋 新安 朱熹 謹跋
跋二 宗主孚聖
宣聖論證各義極為精詳。為恐世人未察，以為儒教不講修持，及敬 神、事天、人神感應、善惡、因果諸事，而與佛道有殊。新教類列而 論，似非儒教本旨。以此故，不得不將聖經中關於誠感、敬信、禍福、 因果，及修持明道之教，一一指明，以釋眾惑而正經文。
經文言簡意賅，若不詳論之，則世人猶難盡明。乃說者以為聖人素 不好辯，經中明有「予欲無言」之文。今不憚煩，反覆辯論，遂疑壇論 有他。特命將此意釋明，以免惑者有所藉口。
聖人立言，原不求多。經文類皆舉一概百。即當時答門弟子，亦皆 以舉一反三為例。以其時風習不同，人易見道，而言語尚簡，不須辭 費。諸弟子習於禮教，皆有深根。略加指導，無不明瞭。故言之不多， 而問者無復疑。世人以降，人心習於詐偽，相尚以言，不求實踐。而邪 說盡起，左道惑世之徒，逞為奇辯。為教者以其導引之難，而不得不假 言語以為啟迪之道。於是言語皆趨於繁複，實由世道人心所致也。
故孟子已有好辯之名，而公孫龍諸人，更創為堅白異同之說。教與 學均習於口給，言之正者，則聽者悅從；言不得其道者，則世非笑之。 蓋自春秋至於戰國，其時尚風習已大變矣！自斯以降，去古日遠，聞道 愈難。智者騖於奇袤，譎者爭為巧辯。而世人僅以耳為目，以文為道。 舍本逐末，莫知其非。有志之士，雖欲正之，亦舍言無以為功。於是論 議之書，汗牛充棟；著作之輩，層見叠出。蓋皆以華聲為事，以酬對為 能。而言之不得簡約，亦時勢為之已。
處今日之世，教失道亡，是非久羼。有心者欲以挽之。尤非有言， 不足以使人聳聽；而言之不詳者，且忽之；不切者，且易之。欲如前日 之簡約，得乎？聖人悲人智之日下，世道之日亡。思所以牖民而覺世 者，日夕未遑。言之、重言之、再三言之，只求人之能從，世道人心之 能挽，禮教道德之能振起以復於古。則雖焦其唇、敝其舌，亦樂為之而 不辭。此則言之不覺繁而多也。吾願世人聆其言而味之，從而習之，而 施之於行，以救乎世道人心之顛危，國家天下因之而治。斯不負聖人之 心矣！多言云乎哉！
救世新教宗主 純陽子呂嵓 謹跋