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，在山中修行。他有妇为婆罗门女，极有容貌，每日到山中为摩登伽送饭。一日檀陀柯王到山中游戏，见此妇人，问是何人，随侍答是仙人妇。檀陀柯王说：仙人离欲，为何有妇？就把妇人带回宫中。仙人等不到妇人送食，借问他人，他人告知国王带到宫中去了。仙人到王宫中向王索妻，王坚不还，仙人告诉妇人说：你一心念我，勿暂舍我，今夜使此国土破坏。到了夜间，仙人以念力使天两大石，国王及国人皆死，国土成为废墟。而妇人以心念仙人，得以不死，又回到仙人身边。颂文‘弹诧迦等空，云何由仙愤。’说的就是这个故事。
这个故事之后，还有还有两个类似的故事，大意都是由于仙人忿怒，以其‘意力]，使国土为墟。故事大意类似，就不再详述了。
下半颂中，也有一个故事，是解释论文中‘云何世尊为成意罚是大罪故’一句。
此故事也出自<中阿含经>，大意是说、六师外道之一的裸体外道(以裸形涂灰作为离系修行的方法)，有一个名阇提佛多罗者，他的弟子长热，往至佛所。佛问长热：
你师父平常对教导你们，在三业中，他说那一业的责罚为大罪呢？
此外道回答：我师父说，在三业之中，以身业责罚最重，口业次之，意业最轻。
长热问佛：‘瞿昙今说何业为重名？’
佛说：我认为，在三业中，意业的责罚最重，其次是口业，再其次才是身业。长热外道回去，将佛陀的意见向他师父报告。阇提佛多罗不以为然，就派遣一位邬波离长者，到佛陀处，和佛陀辩论，欲破佛说。邬波离立下论题：
[我立三罚身为最重，次口、后心。瞿昙为何说心罚为重？]
世尊这时在眉□罗国，这是一个人口众多的国家。佛问邬波离：‘若人行杀，几日可以杀尽此国的人？]
邬波离答：‘或七日，或十日，或一月。]
佛再问：‘如果仙人起嗔心杀，几日得尽？]
邬波离答：‘一时国人皆尽。]
佛又问：‘若有人长时行于布施，有人多时持戒，有人一时入八禅定，入无漏观，何者最胜？]
邬波离答：‘入禅无漏功德最胜。]
佛语长者：‘既然如此，你何以说身口罚重，心罚最轻呢？]
经过一番辩论后，邬波离长者自知理屈，乃皈依佛陀，为佛弟子，后来并证了果。
以上几则故事，都是印度古代流传下来，家喻户晓，并且深信不疑，所以佛陀才举此为喻。
唯识家举出种种譬喻，说明‘意罚为大罪’后，外人又提出最后一个问题：[如果唯有内识，没有外境，你们所说的‘他心智’，知不知道他心呢？如果不能知，还叫什么他心智？如果知道，那么他人的心念就是外境，怎能说是唯识呢？]
唯识家乃再以下一颂破解外人的质疑。
十二、第二十颂————释他心智不如实以成唯识义
第二十颂：释外人所举他心智不成难
颂文：他心智云何，知境不如实，如知自心智，不知如佛境。
论文：诸他心智，云何云何于法不如实知。如自心智，此自心智云何何于境不如实知。由无知故，二知于境各由无知所覆蔽故。不知如佛净智所行不可言境，此二于境不如实知，由似外境虚妄显现故，所取能取分别未断故。唯识理趣无边抉择品类差别，难度甚深，非佛谁能具广抉择。
诠释：他心智，是知道他人心意的智慧，此又称为他心通，即六神通之一。如果仔细解释，即是以他心为本质，在自心上变起一种似于本质的他心影像，而为自心所缘。<成唯识论述记>解释说：‘以他心为质，而自变演，名他心智，非能亲取他心等故，名他心智。’这主要是说‘非能亲取他心’。自心智，自然就是知道自己心意的智慧了。外人质疑的意思是：若有他心智，就证明有他心的存在，如何能说是心外无境呢？
————同样的，自心智也不能亲取所缘，也是变相所缘。<成唯识论述记>卷四解释说：此自心智，说见分者，前后许自变相缘故。非自证分，名为自心智；彼如实知，无异解故。’这即是说，自心智是指‘见分’而说的。
颂文前二句是外人所问：‘他心智云何，知境不如实。’————他心智为何不能知道他人的心事呢？唯识家告诉他说，具有他心智的人，不知不能如实的知道他心，亦不能如实的知道自心。何以故呢，因为它被无知(即无明)所覆蔽，致不能如实知道自心；同样的，了知他人心意的他心智，由于‘法执’的障碍，不能如实的知道他心。
不但凡夫不能如实的知自心他心，就是二乘及菩萨，在未成佛以前，自心亦不能真知自心。这就像我人不知佛的境界一样。这就是第三、四句颂文的意思。由此颂可知，在未证佛果前，自心、他心、佛境，都是难可了知。然则所谓他心智云者，无非是随方便而说的。
外人至此不再提出问题，‘二十颂’也至此结束。在二十首颂文之后，还有一首‘结颂’，是世亲菩萨以自谦及赞佛的语气作一结颂，以结束本文。结束的大意是：唯识的义理，甚深微妙。这种甚深的理趣，是诸佛胜智所行的境界，不是我辈所能尽知的。我已随自己的能力，约略的成此唯识大意，至于更深的义理，那是唯佛所知的。
颂文曰：
[我已随自能，略成唯识义，此中一功种，难思佛所行。]