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１
义经一夕成名，古今无出其右。
对每件事情都不厌其烦详细评论的右大臣九条兼实，对义经异常受欢迎，只有惊讶不已。他认为，一个人这么受欢迎的现象，古今皆无。
也难怪，过去的日本历史中，并没有这么受欢迎的人，义经可说是第一个。
以前成名的人，都是事先有了朝廷的官位与权威，靠著地位成就功名，像关白道长、平清盛等人。可是义经是庶子出生，前半生几乎没有人知道，他在庶人阶层的泥堆中打滚，而哥哥赖朝突然在镰仓成立非法政权，他以赖朝代理人身分突然出现在这个世界，发动西征，经历过数次战斗，打倒大敌，终于消灭平家凯旋回京都。义经以无名小卒出身，一跃而获得大家的喜爱，难怪评论家兼实说这样的例子古今皆无。
而且，他的年龄小得跟这种大功劳极不相称。他肤色白皙、身材短小，像个少年似的，举止充满优雅的气质。他不像粗鄙的武者，这一点也博得不喜欢坂东风格的京都人喜爱。
“判官好像是在京都出生的。”
爱说长道短的三姑六婆们，甚至不厌其烦地传述著。义经若从堀川馆前往市区，大街小巷都会聚集很多道人墙，群众们全都张口发出赞叹声。义经如果去御所，公卿们都会跑来跟他说话，女官们则会聚集在一处，吵著要看义经一眼。
自认为是人类通的兼实，以讽刺的心态观察著这种现象：
“这对那个年轻人有利吗？”
兼实感到怀疑。
异常受欢迎应该会使他变得自傲，然后失去自我。
他受欢迎的程度，超过应有的分际。源氏中，以前的八幡太郎义家平定了奥羽的异民族回到京都时，也多少受到喜爱。可是他受喜爱的程度，与自己的身分相称，因为义家是源氏的首领，地位非常稳固。
义经却不是这样。他的身分不过是哥哥赖朝的代官，是一介武士。他的军队也是向哥哥赖朝借来的，自己的军队只有一百多人。立场这么不安定的武将，却获得了超出身分的名声。
──危险。
兼实精读史书，深知功高震主的道理。
京都人自然不知道这种微妙之处，他们一心一意称赞义经。
“了不起！”
他们不断称赞义经，当然也会提起他哥哥赖朝，这是人之常情。
“没听说过佐殿下（赖朝）的武功，应该不及判官吧？”他们说。
京都的传言都透过赖朝的妹婿，即担任下级公卿的藤原能保向镰仓报告。
在京都沸腾的热闹中，唯有一群人例外，而且如往常般安静，他们就是凯旋归来的源氏军队。
“判官到底是甚么样的人呢？”
在京都的路上，他们有些人在用僧侣说法般的口气，公然说义经的坏话。
“他不过是镰仓殿下的代官，跟我们这些镰仓殿下的家臣一样。可是人们议论纷纷，好像所有的功劳都是他的，简直像是他自己一个人打赢这场战争似的，不能饶他！”
刺激这群源氏家臣情绪的，是义经对他们的态度。对他们来讲，在战场上义经既然是总指挥官，当然可以对他们下命令，可是凯旋回京之后，既然是驻守，就已经不在战场了。但义经却好像把大家当成家臣，毫不宽容，一有不顺心之事，就马上叫来当头斥喝。
“我们甚么时候变成判官的部下了？”
连具有相当身分的武士们，在聚集喝酒时，都这样喧哗著。坂东人很粗野，只要有一点点不平，就毫不宽容地喧闹出来。军监梶原景时还用他超乎坂东人的巧辩，煽动大家的不平心情。他不只是煽动，还向赖朝提出报告。
梶原在报告书中表示：
“回京都后，判官根本就无视于镰仓殿下的存在。忘了主君是武卫（赖朝）一个人，简直当自己就是主君，甚至好像还认为这次大胜利，都是靠他一个人才完成的。别的家臣都觉得很可笑，一点都不尊敬他。”
※※※
义经属于某种痴呆吧？他完全没有感觉到部下或同僚们的心态。
“我是镰仓殿下的弟弟。”
他自己坐在近乎架空的云端之上。而且，他认为自己消灭了平家，建立了大功劳，相信会使哥哥赖朝狂喜不已，根本没想到他的大功劳反而让哥哥感到恐怖战栗。
京都这时正值晚春。义经在这舒畅的季节中，沉迷于自己的癖好里。他已经有了很多的宠妾，不只是平大纳言时忠的女儿，还有久我大臣之女、唐桥大纳言之女、鸟饲中纳言之女……很多公卿的女儿都来陪宿。
“真羡慕义经的艳福。”
法皇兴奋的说著，对他而言，他从来没有享过这种艳福。
“他已经不是以前的九郎了！”
法皇常常在公卿们面前讲出这种话。在公卿耳中，这句话有重要的意义：
──不知道将来义经会飞黄腾达到甚么程度？
法皇有如对此事提出保证似的。公卿们想，法皇会不会像以前对平清盛一样，给义经那么高的官位呢？如果会，就得赶快把女儿嫁给义经，当他的岳父，这样比较聪明吧？如下级公卿二条右典廏，就半开玩笑地每天在御所表示：
──我也想有个女儿，好让她嫁给义经。
法皇自然很高兴公卿们这种气氛。把义经变成宫廷的俘虏，渐渐让他跟赖朝对抗，以压制赖朝的势力，这是法皇的策略，既然如此，俘虏他最好的办法，就是女人。公卿们变成义经的岳父，他们的女儿生下义经的孩子，可使义经逐渐无法摆脱宫廷。
──可是，义经还喜欢白拍子【注：平安朝末期的一种歌舞，或跳此歌舞的妓女】。
法皇只有在听到这一点时，面露难色。法皇喜欢今样【注：类似现在的流行歌曲】，也喜欢白拍子。他不是嫉妒同好者，不过，他可不能让妓女消耗义经的精力。
“光是出入义经房中的白拍子妓女，就有五人之多。”
法皇听到这消息，感到很惊讶。
义经除了正室河越太郎的女儿乡御前之外，包括平时忠的女儿拉比在内，已拥有十二、三个公卿或官吏的女儿了，现在再加上五个妓女，真是太好色了！
──自古以来有这样的男子吗？
法皇惊讶于义经从不餍足地喜好女色。而且，五个妓女中，有一个还是京都名妓“静”。
法皇羡慕得喊出声。虽然如此，法皇自然没有对妓女动过好色之心。静很会跳舞，法皇曾经看过她的舞姿。
（义经对那个静……）
法皇对此事别有感触，伴随著栩栩如生的想像。法皇是在寿永二年的盛夏看到静的舞姿，正好是平家在京都的末期，木曾义仲要进入京都之时。
当时天下正处于大旱，京都闹饥荒，饿死者填满了整个鸭河原，连贵族或官吏都跑到别人家讨饭吃。朝廷中只有佛事、神事，没有政治。为了拯救天下，在宫廷所属的神泉苑举办了百年来绝无仅有的盛大祈雨祭典。
五月，炎旱，越旬，在神泉举行祈雨仪式。
百练抄上这么写著。
祈雨时，为了取悦神，必须献上表演，因此从京都内外选来善于歌舞的女孩数千人，再从这数千人中严格选出一百名优秀者，在神泉苑的舞台上表演。参加女踏歌者的年龄都在十二、三岁，因为是祭拜神明，所以没有脱离童女期的女孩。静也是其中之一。
──她是神之子吗？
她的美貌引起大家热烈的谈论，由于舞技绝妙，大家的眼光都被她的舞姿吸引。法皇也只把视线转向静。
“声音也很好，简直就像天籁了。她的声音，一定会使云端上的龙神感到喜悦。”法皇说。
法皇从年轻时代就热中今样，到现在也仍无法一天不唱今样，他喜爱玩乐到异乎寻常的地步，因此这评语可不是泛泛之见。
“她是谁的孩子？”
法皇一问，左右就回答：
“是矶禅师的孩子。”
法皇一听，重新揉亮眼睛。
当前论歌舞者，没有人不知道矶禅师，她虽然身分卑贱，却是这领域的权威，经常出入御所。
所谓的白拍子，是专跳男舞的妓女。男舞就是女人在假发上顶著立乌帽子，穿著白色水干，配著白鞘卷的太刀等男性装束，穿红色裤裙唱歌跳舞。这种歌舞似乎数十年前就有了，可是在法皇记忆中：
──白拍子舞的创始者是矶禅师。
不管是否从以前就有，想出适合这种舞的乐器，使这种舞再度兴起的，是矶禅师这个女人吧？这种舞蹈的特征是不用弦乐器，只用鼓、笛、铜锣等打击乐器伴奏，歌曲是用流行歌谣，很多人一起跳舞的时候就合唱。在神泉苑的百人舞就是这种舞乐。
“神泉苑表演舞蹈的时候，义经在吗？”法皇问。
“他不在。”
左右回答。
他应该不可能在才对，当时京都的主人是平家。可是，两个月后，平家慌忙逃离京都，替代平家的木曾义仲率领北国士兵进京。
“现在想来，那才是两年前夏天的事情。”
法皇惊讶于才短短两年的岁月，竟然有这么大的转变。
简单说来，不仅是两年前在神泉苑献舞时，义经不在京都，甚至当时世上根本没有人知道他的存在。
去年正月，义经忽然在京都出现，跟义仲作战，使义仲在近江粟津战败身亡。义经以赖朝代官的身分，担负保护京都的任务后，突然被世人所知。
“那个时候吧？”左右说。
义经是在那个时候知道静吧？
去年，静的年龄是十四岁。
当时，战胜者义经连日开酒宴，以京都贵族的习俗叫来白拍子，当然也到白拍子的权威矶禅师那里叫人。矶禅师大概因为对方是义经，所以一开始就叫静去。
“可是，静去年才十四岁。”法皇很在意这一点。
十四岁就为人妻，是很寻常的事情，然而，白拍子这种舞者，那么年轻就当人家的偏房，十分少见。义经喜欢的人，当然不能让她出席别人的宴席，而且还要把她优美的舞蹈藏起来，不让世人观看。如此一来，岂不是使这世上少了一个名人吗？
“矶禅师也孤注一掷了。”法皇用市井小民的口气说：“义经竟然获得静这样的名舞者！”
法皇再度把话题转回静的年龄。他疑惑著，静真的成熟到可以陪宿了吗？这是法皇最关心的事吧？
“这个……”左右也无法回答。
“已经成熟了吗？”
“不！我们不清楚。”
静去年被叫到堀川馆，然后义经就出发去追讨平家，转战西海，第四个月凯旋回京后，静已经十五岁了。
“有陪宿吧？”
左右说了些迎合法皇推测的话。
２
义经让静住在堀川馆，每晚命她跳舞给自己欣赏。
──第一次看到这样的女子。
义经想的不是她的舞蹈，而是舞蹈之外的事情。每次舞蹈一结束，静就马上换装束，穿回平常的衣服。
“至少一次，穿那舞蹈装陪侍吧！”
义经不断这么要求，可是静总咬牙切齿地坚拒。
她表示，母亲告诉她，白拍子是献给神的舞蹈，所以不可以穿著舞衣坐在公卿膝边伺候。
（哪个公卿的女儿有这种态度呢？）
义经想。
不愧是有技艺在身，尊严顶立于世的人，她有一股其他贵族女性没有的凛然之气，应对也没有丝毫的犹豫或暧昧不明，和她说话一定会有回应。而其他公卿的女儿都躲在屏风里，用扇子遮住脸，问甚么话都要等好久，好不容易才点个头或摇摇头，根本就没听到她们的声音。唐桥大纳言和鸟饲中纳言的女儿都是如此，对义经来讲，她们形同哑巴，义经从来没听过她们只字半语。
静就不同。
而且，静比任何公卿的女儿还博学，可能是受矶禅师的熏陶，她看得懂汉字，也背了无数唐诗或和汉朗咏集，甚至还懂诗的平仄，能做出模仿诗。
毫无学问的义经若表示敬佩之意，她就说：
“白拍子每个人都是这样。”
她并不夸耀自己。白拍子经常出席贵族的宴席，如果有人说出与古诗有关的话，必须有能够立刻回话的教养，否则无法生存。
“母亲不在身边，你不觉得寂寞吗？”义经曾经问过她。
只有这个时候，静沉默了，只是注视著义经，甚么话也没说。
──愚蠢的问题。
义经察觉到静的心情。然而，当他表示要把静的母亲也接到堀川馆时，静猛烈摇头。
“要是连母亲都住到这地方来，白拍子的艺术就会消失了。”她说。
矶禅师住在三条自己的房子里，养育、熏陶著许多白拍子，俨然此道的宗师，她不是那种想留在已经当了义经偏房的女儿身边，每天过著平淡日子的妇人。
堀川馆的白天对静而言十分无聊。有时候，静会回三条的娘家。
可是，矶禅师每次看到她回来，都只说：
“为甚么假托生病不回来？”
她对女儿从来没有露出笑脸。
矶禅师心情不佳的主因，是怕白拍子这项艺术传承会因此断绝。此外，矶禅师相信，女性的一生，再也没有像白拍子这么幸福的了。一想到为人妻妾、仰人鼻息的女人生涯，她就觉得，白拍子不必受任何人干扰，靠自己的艺术在世上与他人平起平坐，也可以出入权贵世家，只要确实有技艺在身，就不必对任何人假以颜色。矶禅师就是这样度过了半生。
“为甚么不回来？”
矶禅师每次看到静，总是执拗的说著这些话。
这一天，静像平常一般若无其事地回家，矶禅师立刻说：
“我正在等你。”
她带静来到一处静默无人的地方，并准备了猿酒。猿酒在当时很受欢迎，据说是叡山东麓坂本的回峰行者，在山中洞窟内发现的，是否真是猿猴制的不得而知。其实，把树果放在雨露积聚的水洼中发酵，就能变成酒。不过，猿酒大部份恐怕都是近江商人在仓库中酿造出来的吧！
“我有话对你说。”矶禅师说。
“禅师”这充满佛味的称呼，自然是她的艺名。她不是尼姑，刚开始世人都称她矶前司，可是不知道甚么时候起，大家改口叫她禅师。她的长发垂在背后，色泽光亮，虽然年纪已三十二岁，但由于肤色白皙，身材娇小，所以看起来像二十岁。
“你知道住在二条的右典廏吧？”她说。
她指的是下级公卿藤原能保，乃五位殿上人，因为是负责御所马廏的官职，所以用唐名“右典廏”来称呼。他家世不高，年近四十，而且长得不够好看，是个注定不可能发达的男子。
“最近，传说他会爬升到中纳言的位子。”
“真的？”
静天真的喊了出来，太出乎意料之外了！静也认识这个男子。
他黝黑的脸好像被太阳晒干一般，不论从那个角度看，都没有中纳言的气质，在公卿们举办的宴会中，他总是敬陪末座，负责指挥上菜。
“人的命运真是难以预料。”矶禅师说。
藤原能保的奇运来自他的妻子，她是赖朝亡父义朝的遗腹子。义朝一生中接触过很多女人，生了很多孩子，可是当时武家地位很低，无法像义经现在这样，轻松的跟贵族之女接触。唯一的例外是热田大神宫的大宫司藤原季范的女儿，她比义朝的家世略高。这女人生下了三男赖朝。赖朝虽然是放逐者，人们却仍然尊他为源氏首领，有部份因素也因为他母亲出身比较好。热田大宫司的女儿除了赖朝，还生了一个女孩。
那女子就是藤原能保的妻子。能保在义朝没落之后，取了这个女子，可是他当年要娶妻时，世人还嘲笑著：
“能保这么丑的男人，不会有人要嫁他吧？”
通常，以宫廷中人的逻辑，都尽量要娶权门世家的女儿，以取得将来飞黄腾达的资格，可是能保却反其道而行。... -->>
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