第九讲 前五识颂 (1/2)

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    一    首颂诠释

    <八识规矩颂> 讲记，为了解释颂文中许多专用名词，占用了八次的时间。但是以往的时间并没有浪费，如果我们已经了解讲过的名词，现在来读颂文，大半的涵义都能读得懂了。由这一讲开始，进入十二首颂文的讲解，现在先讲前五识颂。

    八识规矩颂颂文的组织，十二首颂文分为四章，分别为前五识颂、第六识颂、第七识颂、第八识颂。每章颂文三首十二句，前八句颂凡夫位，后四句颂圣贤位。现在来分析前五识颂，在凡夫位的八句颂文中，前四句分为缘境、识量、性别、界地、相应五个主题，后四句分为依缘、业用两个主题； 在圣贤位的四句颂文中，包括智力、转依、果德三个主题。现在先看前四句颂文：

    性境现量通三性，眼耳身三二地居，遍行别境善十一，中二大八贪嗔痴。

    在首颂四句颂文中，包括缘境、识量、性别、界地、相应五个主题，分述如下：

    一、缘境： 性境，是三境之一。经云：‘法不孤起’ ，又说：‘心因境有’。心识生起，要因缘具足，而境，就是四缘中的所缘缘。境有三类，即性境、独影境、带质境，前五识所缘的，只是性境，不缘独影境和带质境。因为前五识是感觉器官，只缘‘色法’，不缘‘心法’。色法，是第八识中实种所生，有实体之相，且得境之自相者。此如镜之鉴物，故为性境。

    二、识量： 量指三量————现量、比量、非量。五识缘境，是根、境对照而生识 (即五遍行心所的触，触者三和。) 这是直接感觉，初一刹那，无筹度心，不带名言，所以是现量而非比量； 到堕入第二念，种种分别生起 (即第六识五俱意识生起)，这时就有比量和非量了。

    三、性别： 性别是指善、恶、无记三性，心王生起，与善心所相应者，就是善； 与烦恼心所相应者，就是恶； 与善或烦恼心所均不相应者，就是无记。五识是感觉器，本来没有善恶，但以第六识的五俱意识与之俱起，五俱意识随著前五识缘境而了解分别，因而善或烦恼心所与之相应，或善、烦恼不起一而是无记，这时前五识随著第六识的行动，亦就通于三性了。以上三项，就是首句‘性境现量通三性’的解释。

    四、界地： 界地，指的是三界九地。三界，即欲界、色界、无色界； 九地，是欲界的五趣杂居地； 色界的离生喜乐地，定生喜乐地，离喜妙乐地，舍念清净地； 无色界的空无边处地，识无边处地，无所有处地，非想非非想处地。我们所依托、生存的世界，是欲界、五趣杂居地。欲界的范围，上有六欲天————四天王天、仞利天、夜摩天、兜率天、化乐天、大梵天，中有人界四洲，下至无间地狱。生活在欲界的众生，即所谓五趣————天趣、人趣、畜生趣、饿鬼趣，地狱趣。五趣即是五道，如果再加上阿修罗道，就成为六道了。

    颂文第二句‘眼耳鼻三二地居’ ，所谓二地，是指欲界的五趣杂居地，及色界的杂生喜乐地。杂生喜乐地的范围，初禅三天皆属之。欲界有段食，除眼、耳、身三识外，尚须以鼻识嗅香，以舌识尝味，所以五识俱全； 若至色界初禅天的离生喜乐地，初禅天人，以禅悦为食，不食段食，故鼻舌两识无用，故只有眼、耳、身三识，所以称眼、耳、身三识‘二地居’，居是止的意思，眼、耳、身三识，亦只以初禅天为止，若到二禅天的定生喜乐地，其静虑之心，专注于第六识间，前五识都不现起（此界众生化生，有微妙色身，为庄严身相，五根完整，唯不起用。）所以欲界众生，八识具备； 色界初禅的离生喜乐地，前五识的鼻、舌二识不起作用，只有八识中的六识； 到二禅天，眼、耳、身三识亦不起用、、、、

    五、相应： 心王生起，必有心所与之下相应，而与前五识相应的心所，共有三十四个，它们的名称是： 五遍行心所，五别境心所，十一个善心所，两个中随烦恼心所，八个大随烦恼心所，还有根本烦恼中的贪、嗔、痴三个心所。

    遍行心所，是遍及于一切心、一切时、一切性、一切地，所以是必然生起的，前五识与五俱意识同起，而与意识相应的五别境心所，亦导引前五识对所缘之境、发起希望、决定、明记、专注、和抉择的作用。前五识既然通于三性，所以有时与善性相应，故十一个善心所全俱； 有时与不善相应，所以根本烦恼中贪、嗔、痴，中随烦恼的无惭无愧，大随烦恼全部，亦参与前五识的活动。

    二    次颂诠释

    前五识颂的次颂，有两个主题，一者是依缘，二者是业用，我们且看颂文：

    五识同依净色根，九缘七八好相邻，合三离二观尘世，愚者难分识与根。

    以上颂文，前两句说的是五识的依缘，后两句说的是五识的体用，分述如下：

    一、依缘： 五识依于五根生起，随根立名，根名眼、耳、，鼻、舌、身五根，识亦名眼、耳、鼻、舌、身五识，而根有两种，一者外根，一者内根。外根不能生识，生识的是内根。外根又名扶根尘，就是我人视觉可见的眼睛、耳朵、鼻子、舌头和身体。 <楞严经> 云：‘眼如葡萄朵，耳如新卷叶，鼻如双垂瓜，舌如初偃月，身如腰鼓类。’此称为扶根尘者，以其为扶持内根的尘法。内根又名净色根，亦称为胜义根。佛经上说，内根为清净四大所成，质净而细，犹如琉璃，肉眼不可见，唯佛眼天眼可见之。不过若以现代科学知识来看，内根就是五种感觉器官的神经纤维，和大脑中的神经细胞。五种感觉器官生起五感觉 (识) ，而由第六识了解分别。

    心识生起，必仗因托缘，生识之缘共有九种，而各识全缺则不相同，此已在第六讲中叙述。眼识生起须九缘具足，此处再加以说明如下：

    1、根缘： 眼识以眼根生起的助缘，如眼根损坏，则眼识不能生起。

    2、境缘： 眼识以色境为所缘缘，无境不能生识。此即心法四缘之一。

    3、空缘： 眼识是离中取境，识与境之间必须保持距离 (空间) ，否则识不生起。

    4、明缘： 眼识生起须以光明为助缘，否则不能了别。

    5、作意缘： 眼识了境，须以作意力为助缘，若无作意力，则视而不见... -->>

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