第三讲 八识心王 (1/2)

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    一    前五识

    古来大德和现代时贤，讲八识规矩颂的，多是一开始就由颂文讲起。按照颂文的顺序往下面讲。本颂四十八句颂文，已在第一讲中录出，我们看得出来，颂文中充满了佛学名词，并且颂文中的名词，前后都有连带关系。我们若一开始就讲颂文，势必把有连带关系的名词加以割裂，讲起来有困难，听的人也可能听不出头绪来。我们现在换一个方式，先讲解颂文中的名词，到名词全部了解，再讲解颂文，才能听出头绪，融会贯通。现在我们依照八识心王，五位心所，识体四分，九缘生识等顺序讲下去，最后再讲颂文。

    学习唯识学，有一本入门的论著必须要读，那就是世亲菩萨造的 <百法明门论> 。这本论著，在‘一本十支’之学中，称作‘略陈名数支’。顾名思义，就是粗略的解释百法名数。百法是什么？ 原来世间事物，林林总总，不可胜计，此泛称之为‘宇宙万法’。万法不能一一为之说明，乃用分类归纳的方法，把万法归类。因此，世亲菩萨将万法约之为百种，复□之以五位，称之为‘五位百法’。五位百法是：

    一、心王法： 八种，称为八识心王。

    二、心所有法： 五十一种，称为五十一位相应心所。

    三、色法： 十一种。

    四、心不相应行法： 二十四种。

    五、无为法： 六种。

    于此，今日就讲五位百法中的心王法————八识心王。

    八识心王，就是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。识就是心，何以我人一心而八识？ 原来我人通常执著于实我实法————把宇宙间的一切视为实体。说到心时，也隐然有一整体的东西存在。唯识家以分析的方法，分析此心为八，以破遗我人的执著。于此先来探讨前五识。

    前五识、即眼、耳、鼻、舌、身五识，这是我人的五种感觉器官，其作用是：

    一、眼识： 依于眼根，缘色境所生起的了别认识作用。

    二、耳识： 依于耳根，缘声境所生起的了别认识作用。

    三、鼻识： 依于鼻根，缘香境所生起的了别认识作用。

    四、舌识： 依于舌根，缘味境所生起的了别认识作用。

    五、身识： 依于身根，缘触境所生起的了别认识作用。

    前五识，是感觉器官，依于我人色身中的五根 (即眼、耳、鼻、舌、身五根) 而生起

    ，所以又有以下五种名称：

    一、依根之识： 此识依其根而生起。

    二、根发之识： 此识由其根而发生。

    三、属根之识： 此识是属于其根之识。

    四、助根之识： 此识助其根而起分别。

    五、如根之识： 此识如其根而命名。

    五识依于五根而生起，但所依之根，又有内根、外根的分别。外根，就是我人视觉可见的眼睛、耳朵、鼻子、舌头、和身体。但这五种根，是四大合成的物质，它的作用是扶助内根，为内根所依托处，这在佛经上称为扶根尘、扶助内根的尘法。扶根尘不能生识，生识的是内根，又称之曰‘净色根’，亦名胜义根。佛经上说： 胜义根质净而细，有如琉璃，肉眼不可见，唯佛眼天眼可见之。近代科学发达，使我们知道所谓净色根，事实上就是人体的神经纤维和神经细胞。净色根有发识取境的作用，功能殊胜，故名胜义根。

    眼、耳、鼻、舌、身五识，缘色、声、香、味、触五境，五境又称五尘，麈者虚浮之法，生灭变异，随著因缘而改变； 尘也是染污的意思，以此五者，能染污我人的心识，所以称尘。五识所取之五境，分别说明如下：

    一、眼识： 眼识缘色境，此色是颜色之色，非有质碍性(物质) 之色。此色有三类：

    1、显色： 有十三种，青、黄、赤、白、光、影、明、暗、云、烟、雾、空。

    2、形色： 有十，长、短、方、圆、粗、细、高、下、正、不正。

    3、表色： 有八，取、舍、屈、伸、行、住、坐、卧。

    4、法处色： 有五，极回色、极略色、定自在所生色、受所引色、遍计所执色。

    二、耳识： 耳识缘声境，此境有三：

    1、执受大种因声： 人之语言、动作 (如鼓掌) 所发之声音。

    2、非执受大种因声： 自然界所发之声音，如风声、水声等。

    3、俱大种因声： 人与物质界共发之声音，如吹笛、奏萧，伐木、凿石等。

    三、鼻识： 鼻识缘香境，此有六种，三实三假，三实者，顺益者名好香、如沉檀； 违损者合恶香、如粪秽； 无顺违者名平等香，如土石。三假者名俱生香，和合香，变异香。

    四、味境： 舌识缘味境，此有六种，有甘、酸、咸、辛、苦、淡。

    五、身识： 身识缘触境，即是我人的触觉，略说如冷、暖、滑、涩，轻、重、痛、痒，细说有二十六种，不细述。

    五识只能了别自己界限以内的东西，不能越出自己的功能范围以外。如眼只能缘色，不能越色而缘声； 耳识只能缘声，不能越声缘香，其他各识亦然。并且，五识缘境，只是感觉，‘唯是现量，不带名言’，所以无分别的功能。分别色、声、香、味、触五境的内容，是第六意识的功能。此将在下一节叙述。

    二    第六识

    第六识名意识，这是我人心理活动的综合中心，我人的思考、判断、记忆、决定，以至于喜怒哀乐的情绪用，全是第六识的功能。

    前五识各有其根，第六识也是依根而生起。前五识是依于清净四大组成的净色根，是色法之根； 第六识依于第七末那识，是心法之根。前五识缘色、声、香、味、触五境，缘的是色法； 第六识缘法境，是心法。前五识只能了别自己界限以内的东西，而第六识则是前五识任何一识发生作用，第六识即与之同时俱起，以发生其了解分别的作用。

    意识与前五识比较，它有下列几种特点：

    一、意识缘虑法境，它能了解分别一切外境。

    二、意识能了别一切色法 (物质现象) 的自相与共相。即此物单独的形相，及与他物       比较的差别相。

    三、意识不仅了别现下之事之理，且能了别过去、未来之事之理。

    四、意识不仅是刹那了别，还能相继不断的了别。

    五、意识‘思心所’ 的造作，能造成业果。

    意识有‘五俱意识’ 与‘独头意识’的分别，五俱意识是：

    一、意识与眼识同起，发生其了别作用时，称为眼俱意识。

    二、意识与耳识同起，发生其了别作用时，称为耳俱意识。

    三、意识与鼻识同起，发生其了别作用时，称为鼻俱意识。
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