八识规矩颂贯珠解 (1/2)

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    《八识规矩颂》颂文

    唐　三藏法师　玄奘　作

    前五识颂

    性境现量通三性，眼耳身三二地居，遍行别境善十一，中二大八贪瞋痴。

    五识同依净色根，九缘七八好相邻，合三离二观尘世，愚者难分识与根。

    变相观空唯后得，果中犹自不诠真，圆明初发成无漏，三类分身息苦轮。

    第六识颂

    三性三量通三境，三界轮时易可知，相应心所五十一，善恶临时别配之。

    性界受三恒转易，根随信等总相连，动身发语独为最，引满能招业力牵。

    发起初心欢喜地，俱生犹自现缠眠，远行地后纯无漏，观察圆明照大千。

    第七识颂

    带质有覆通情本，随缘执我量为非，八大遍行别境慧，贪痴我见慢相随。

    恒审思量我相随，有情日夜镇昏迷，四惑八大相应起，六转呼为染净依。

    极喜初心平等性，无功用行我恒摧，如来现起他受用，十地菩萨所被机。

    第八识颂

    性唯无覆五遍行，界地随他业力生，二乘不了因迷执，由此能兴论主诤。

    浩浩三藏不可穷，渊深七浪境为风，受薰持种根身器，去后来先作主公。

    不动地前才舍藏，金刚道后异熟空，大圆无垢同时发，普照十方尘刹中。

    八识规矩颂贯珠解

    范古农述

    此颂唐玄奘法师所作。将心王八识。类分为四。各作三颂。均前二颂论凡界。后一颂论圣界。注解用贯珠法。将颂句分析嵌入。

    前五识颂一

    性境现量通三性 眼耳身三二地居 遍行别境善十一 中二大八贪瞋痴

    （首句）眼识、耳识、界识、舌识、身识，此为五识。其所缘之境。于三境中。惟是性境。其能缘之量。于三量中。惟是现量。其业性则通乎善、恶、无记三性。

    （次句）在有情界九地之中。鼻舌两识。惟第一五趣杂居地行之。二地以上则不行矣。眼耳身三识。则以第二离生喜乐地为居止之所。三地以上亦不行矣。

    （三句）其相应心所。共有三十四个。为遍行五。别境五。善十一。

    （末句）中随烦恼二。更有大随烦恼八个。及根本烦恼之贪瞋痴三者。

    前五识颂二

    五识同依净色根 九缘八七好相邻 合三离二观尘世 愚者难分识与根

    （首句）此五识所依而发之根。其形状各殊者，为浮尘根。若就胜义根言。则同依于肉眼不见，天眼方见之清净色法所成之根无别异也。

    （次句）识虽依根而发。苟缺他缘，亦不能显。故统论其依缘。则眼识，须藉明空等九缘。耳识，则藉除明外之八缘。鼻舌身三识；则籍除明空外之七缘。小异大同。好相邻近也。

    （三句）至于对境而观五尘世间。须根境相合者，为鼻舌身三识。须根境相离者，为眼耳二识。其观察尘世之不同有如此者。

    （末句）对境生情。熟为其主。彼小圣之愚于法相者，尚难分别是识与根。况凡夫耶。此五识之情状。所以日用而鲜知也。

    前五识颂三

    变相观空唯后得 果中犹自不诠真 圆明初发成无漏 三类分身息苦轮

    （首句）凡圣之殊。系于迷悟。述者执妄。悟者解空。执妄为识。解空为智。若诸识于所缘境。能不起迷执。而观察我空法空之理。此即转识成智之功。超凡入圣之基也。然此所观空理。即是真如。有体有相。而此能观妙智。亦遂有二种之异，能直观真如之体者。为根本智。须变起真如之相而视之者。为后得智。今五识现空之智。但能缘变起之相。故唯属后得耳。

    （次句）此五识不在因地转智。而在果地中转。犹且自己不诠（证也）真如。故五识所转之智，唯属后德，不属根本智也，明矣。

    （三句）云何转智。菩萨地尽。入如来地。此谓藏识转为大圆镜智。光明初发其所持之五根。转为无漏色法。则依此而发之五识。亦成为无漏五智。所谓成所作智也。

    （末句）此五智。即能成就如来所作三类分身。谓对地前菩萨。作千丈胜应身。对二乘凡夫作丈六劣应身。对余道众生。作随类变化身。而此无量分身，遍十方刹。无非今诸众生，息生死苦轮，得证佛果。作利他事业也。

    意识颂一

    三性三量通三境 三界轮时易可知 相应心所五十一 善恶临时别配之

    （首句）吾人通常思念之心，是为意识。共业性通有善性、恶性、无记性三性，其能缘量通有现量、比量、非量三量，其所缘境通有性境、带质境、独影境三境。

    （次句）意识遍行于欲、色、无色之三界。故三界众生轮回未息时，此识相粗。无论升沉，显易可知。非如后二识之不易知也。

    （三句）其相应心所，则具足五遍行、五别境、十一善、六根本烦恼、二十随烦恼、四不定、共有五十一个。

    （末句）意识起念。戊善或恶或为无记。临时即有此会恶无记心所。分别支配与之相应。不差毫厘。

    意识颂二

    性界受三恒转易 根随信等总相连 动身发语独为最 引满能招业力牵

    （首句）意识需缘简少。故得恒时生起。而变动不居。在造因则三性恒转变易。在结果则三界恒转变易。至于触境生感。忽乐、忽苦、忽忧、忽喜、忽舍、其于五受亦恒转变易。此于性界受三者。恒常辗转变易之状也。

    （次句）心王既恒转变易。心所自亦如是。时而根本烦恼与之相应。时而大中小随烦恼与之相应。时而信等善法、或不定、或别境，与之相应。总相牵连无时或离也。

    （三句）意识之情状如此。所以能牵动身根。而造身业。启发口舌而造倍业。较之余识。其力为独强。共用为最烈。

    （末句）夫吾人所造身语等业。熏于藏识。而成来世因种者。有二类。其一能引起来世总报之果。共二能成满来世别报之果。总之六道众生。能招来世之果报者。皆此意识造业之力牵令... -->>

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