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相，兄子欲举进士，旦曰：吾常以太盛为惧，其可与寒士争进取耶？
李文靖对真宗曰：公事则公言，何用密启？人臣有密启，非谗即佞。
吴芾曰：视官物当如已物，视公事当如已事。
何西畴曰：凡居人上，惟恕乃可以容下，故行动必先謦欬，步远必有前导，燕坐则无帘窥壁听。故君子不发人阴私，不掩人之所不及也。又云：法示防闲，非必尽用；职存临莅，安用逞威？但使条教章明，则易避而难犯。
张严之声，行宽之实，政有纲，令有信，使人望声肃畏者，声也。法从轻，赋从薄，使人安静自适者，实也。
初政莫若一仍旧贯，如行之宜，何必攺作。或节目未便，熟察而徐更之，人徒见上下相安而泯不知其所自，不亦善乎？故君子视俗以施教，察失而后立防也。冠昏丧祭，民生日用之礼，不可苟也。考古酌今，著为二典，颁之以革猥习，是今之急务。
事上当度已量力，以肃恭王命，则无败事。
吕东莱官箴曰：凡事涉权贵，须平心看理之所在，若其有理，固不可避嫌，故使之无理；若其无理，亦不可畏祸，曲使之有理。政使见得无理，只须作寻常公事看。
舍人官箴杂说附曰：司马子微坐忘论云：与其巧持于末，孰若拙戒于初。此当官处事之大法，用力少而见功多，无如此言者。
当官处事，常思有以及人。如科率之行，既不能免，使就其间，求所以使民省力，不使重为民患，其益多矣。当官之法，直道为先，其未可一向直前，或直前反败大事者，须用冯宣徽所称惠穆称停之说，此非特小官为然也，为天下国家当知之。
当官既自廉洁，又须关防小人，如文字历引之类，皆须明白，以防中伤，不可不至谨也。
前辈尝言：凡事祗怕待，待者详处之谓。盖详处之，则思虑自出，人不能中伤也。王朗川曰：居官或乘其聪明，或乘其火气，或乘其忙错，皆能枉人，亦不详处之谓也。
畏忌文法，固是常情，然自私者率以文法难事，委之于人，殊不知人之自私，亦犹已之自私，以此处事，其能有济乎？
忍之一字，众妙之门，若能于清、慎、勤之外，更行一忍，何事不办。王沂公尝说：吃得三斗酽醋，方做得宰相。盖言忍受得事也。耐琐屑，习烦苦，不轻喜，不易，怒，不激不随，皆忍字之妙，故居官以此为尚。
凡听讼，不可先有所主，平心去看，便不偏于一。
凡人有所干求，可不可须便说，不可含糊。与人交际。若直以言语牢笼人情，岂能感人？须是如与家人父子说话，则情自通。
百种奸伪，不如一实；反复变诈，不如慎始。防人疑众，不如自慎；智数周密，不如省事。
士大夫喜言风俗不好，风俗是谁做来？身便是风俗，不自去做，如何得会好？
仕宦须脱小规模，一、仰羡官职，二、随人说是非，三、乘空接响，揣量测度；四谓求知等事为难为之事。
事有当死不死，其诟有甚于死者，后亦未必免死；当去不去，其耻有甚于去者，后亦未必得安。世人至此，多惑乱失常，皆不知义命轻重之分也。此理非平居熟讲，临事必不能自立。
困学纪闻曰：李元衡俭说云：贪饕以招辱，不若俭而守廉；干请以犯义，不若俭而全节；侵牟以聚仇，不若俭而养福；放肆以逐欲，不若俭而安性。啬于己不啬于人，谓之俭；啬于人不啬于无，谓之吝；啬于人并啬于己，谓之爱。俭者，君子之德也；吝与爱，小人之事也。期言出晏于吴子，真能俭者也。
耶律楚材为相，每曰：兴一利不若除一害，生一事不若减一事。
徐阶为相，书三语于直庐曰：以威福还主上，以政务还有司，以用舍刑赏还公论。
张侗初曰：士大夫当为子孙造福，不当为子孙求福；士大夫当为此身惜名，不当为此身市名。士大夫当为一家用财，不当为一家伤财；士大夫当为天下养身，不当为天下惜身。
薛文清曰：自家一个身心尚不能整治，更论甚政治？为政须通经有学术者，不学无术，虽有小能，不达大体，所为不过胥吏法律之事。中者，立法之本，信者，行法之要。勉庵日：立法贵乎必行，立而不行，适以启下人之玩。
不可假公法以报私仇，不可假公法以报私德。为政当以公平正大行之，是非毁誉，皆所不恤。必欲曲狥人情，使人人誉悦，亦失公正之体。
为官者切不可厌烦恶，又云：天下事事莫非分所当为，苟可用九，无不尽以，则民受惠多矣。耿恭简曰：耐烦是为令要领。熊勉庵日：耐烦受诉，使两造各尽其情，皆不厌烦之义。
临属官，公事外不可泛及他事；待吏卒辈，公事外不可与交一言。当官不接异色人，最好，巫祝、尼媪皆是。即匠艺久留于家，皆能变易听闻，播弄是非。吕大中日要以清心省事为本，即此义也。
吕新吾谕太原属日：大抵今之为吏，品格不同。第一等人，有这一点真心，由不得自家，如亲娘之于儿女，忧饥念寒，怕灾愁病，曰思夜虑，吊胆提心，温存体爱，百计千方，凡可以使儿女心遂身安者，无所不至，此谓率其自然。第二等人，看得天地万物一体，是我性分；使天下万物各得其所，是我职分。不存此心，便有愧于形骸；不尽此心，便不满其分量，此谓尽其当然。第三等人，看得洁已爱民，修政立事，则名誉自章，否则毁言日至，是为名而为善者也。第四等人，守能洁已而短于才，心知爱民而懦于政，可谓善矣，然毫无益于郡邑，安能为有亡哉？第五等人，志欲有为，而动不宜民，心知向上，而识不谙事，品格无议，治理难成。第六等人，有欲心而守不敢肆，有怠心而事不敢废，无爱民之实，亦不肯虐，无向上之志，亦不为邪，碌碌庸人而已。第七等人，实政不修，粉饰以诈善，持身不慎，弥缝以掩恶。要结能为毁誉之人，钻刺能降殃祥之灶，地方军民之事，毫发不为，身家妻子之图，殷勤在念，此巧宦也。第八等人，嗜利躭躭，如集膻附腥，竞进攘攘，如驰骑逐鹿。多得钱而好官，我为笑骂，由他笑骂耳。此明王之所不赦，明神之所必殛者也。
吕新吾刑戒曰：五不打，老不打，幼不打，病不打，衣食不继，不打，恐无人将养，必死。人打我不打。或与人斗殴而来，或别官已打。
五莫轻打，宗室莫轻打，官莫轻打，生员莫轻打，上司差人莫轻打，非徒畏势含忍。妇人莫轻打。
五勿就打，人急勿就打，彼方急迫无聊，打则适速其死。人忿勿就打。愚民自执己见，打则愈忿，气逆伤心，易于殒命。宜多方警谕，自知理屈再打。人醉勿就打；人随行远路，勿就打；人跑来喘息，勿就打。
五且缓打，我怒且缓打；盛怒之下，刑必失中。我醉且缓打，我病且缓打；病中用刑，多带火性。我不见真，且缓打；事才入手，未见是非。我不能处分，且缓打。遇有难处之事，难犯之人，必先虑其所终，作何结局，方好加刑。
三莫又打，已拶莫又打，语曰：十指连肝心。已来莫又打，要枷莫又打。
三怜不打，盛寒酷暑怜不打；佳辰令节怜不打，人方伤心怜不打。或新丧一切伤心事后。
三应打不打尊长该打，为与卑幼讼，不打大关伦理世教。百姓该打，为与衙门人讼，不打。工役铺行该打，为修私衙或买办自用物不打。
三禁打，禁重杖打，禁从下打，皂隶所欲不遂，每重打腿，致伤筋骨，易为残疾。禁左贰非刑打。盖正官犹有忖量，而佐贰首领将势要送来，百姓私衙任意酷打，替人出气，正宫全然不知。
颜光衷曰：居官长吏，以礼节喜怒人，低昂人者不少，孰知皆为客气所使乎？此意不除，害人仍自害。士大夫先能受言，而后可以纳谏望人主。穷措大谬膺一官，辄已予圣自雄，则奏疏必不婉挚，论事必不透彻，国家何赖焉？
苏绰爱人如慈父，训人如严师，是真用世之豪杰也。今人谓末俗浇漓，不严酷不治者，恐亦力量未及，不可厚诬民心也。
能吏多以教化为不足为，不知其日计不足，月计有余也。
有以清真见忌者，皆由立心愤激，以气凌人所致。此等人虽未纯正，然不可抑倒他，盖留其名节，亦足维世也。官长又当禁下僚之贪，不独以清白自了也。清畏人知者，上也；畏人不知者，次也；贪畏人知，又次之。贪不畏人，贿赂公行，斯为下矣。
王阳明曰：问词讼，不可因其应对无状，起个怒心；不可因其言语婉转，生个喜心。不可恶其嘱托，加意致之，不可因其请求，屈意从之，不可因自已事务烦冗，随意苟且断之，不可因旁人谮毁罗织，随人意思处之。此许多意思皆私。
同民好恶固为政大要，同贤者好恶，尤同民大要。昔人有言：事之无害于义者，从俗可也。君子岂轻于从俗，独不以异俗为心耳。
贺相国致亲友书曰：救得一物是一物，救得一事是一事。先正有言：孝子一步不忘亲，积之成大孝；忠臣一事不顾私，积之成纯忠；廉官一株不苟拾，积之成清白；烈女一笑不闻音，积之成贞节。天下事皆起于微，成于慎。微之不慎，星火燎原，蚁穴溃隄，吾畏其卒，故怖其始也。
李九我曰：前辈言莅官有三：莫：事来莫放，事去莫追，事多莫怕。
徐甫宰为令，尝语人曰：妄念一起，辄以指画其心，务令克去。
唐音为令，尝言于太守曰：上司各行所见，未尝亲睹民之疾苦，故多操切为事，所赖以调停其阎者，在吾有司耳。若上司知操切，而有司不知调停，则民无所措手足矣。
于训为令，数日不笞一人。曰：古之人视民如伤，今之人每欲伤之者，何也？
袁了凡曰：督抚所谓小事，至府县则为大事；府县所谓小事，至本家人则为莫大之事。稍有疏忽，贻累匪浅。
金文通公诫子弟曰：我在官日，汝辈少做一件得意事，则吾休官日，汝辈便省。得一件失意事。冯琢庵曰：凡吾辈十分如意，则旁人决有十分不如意。此皆善居权势之论也。
顾亭林曰：今曰所以变化人心，荡涤污俗，莫急于劝学奖廉二字。
唐柳氏家法曰：居官不奏祥瑞，不度僧道，不贷赃吏，此今日士大夫居官者之法也。宋包拯戒子孙曰：有犯赃者，不得归本家，死不得入大莹，此今日士大夫。教子孙者之法也。
汤潜庵曰：儒者不患不信理，患在信之过而用法过严。天地间法、情理三字并行不悖。
或谓：得百姓心易，得僚属心难。先生曰：吾于属吏，不惟不取其财，且彼有善，吾力成之，故人或不以为苦。同列曰：无所取于彼，何所应于上？先生曰：无所取于彼，亦无所应于上。
魏环溪曰：仕宦中必能立定脚根，不为一切夺去者，乃可谓真人品，乃可谓真学问。
执法如山，守身如玉，爱民如子，去蠹如仇，诲属吏如师之教弟，阅招详如弟之亲师，荐贤举众，如读古人得意之书，庶君命可以不辱矣。以处女之自爱者爱身，以严父之教子者教士，士风文运，实嘉赖之。
小臣先大臣而任劳，大臣先小臣而任过，体也。
居大臣而德不纯，才不粹，不如下僚；居下僚而政不平，刑不中，不如素士；居素士而理不明，学不正，不如庶民。吴芾云：与其得罪百姓，不如得罪于上官。李衡云：与其进而负于君，不如退而合于道。二公皆宋人也，合之可作出处铭。刘玺云：与其得罪于赤子，不如得罪于乡土大夫。此其令鸟程时，禁投私书告条也。枢云：与其得罪于寒门素士，不如得罪于要路朝绅。此枢与陜西督学王功成书也。合之亦可作教养铭。文侯择相，李克曰：居视其所亲，富视其所与，达视其所举，穷视其所不为，贫视其所不取，五者足以定之矣。
人君以天地之心为心，人子以父母之心为心，天下无不一之心矣。臣工以朝廷之事为事，奴仆以家主之事为事，天下无不一之事矣。
见居官者，不问职掌尽否，兴利除害几何，百姓安危奚似？辄问何时升转，何曰出差，地方好否？宦甍有无？迁移者有谁照管，淹滞者是谁阻抑？凡问及此，即为薄待天下之人。
督、抚有隙者，彼此相寻，则弹劾属员以快吾意；道、府、州县有隙者，彼此相寻，则鞭扑衙役以快吾意。嗟乎！以人之功名性命，为我泄忿之资，天理安在哉？
于文端自省曰：此心自在，即于万分中体认一分，亦百姓受福处。昔人云：于不得已中求一分担当，即人民。利益处也。
郑侠语云：无功于国，无德于民，若华衣美食，与盗何异？
熊勉盖居官格言曰：官虽至尊，不可以人之性命佐已之喜怒；官虽至卑，不可以己之名节佐人之喜怒。
郑氏云：我辈读书博一第，裒然居四民之上自谓朝。廷，倚荷生灵利赖。孰知日日行的是害人事，件件行的是折福事。非违心则悖理，辜负朝廷，贻害民物，岂不可羞，岂不可惧！
封赠父祖，易得也，无使人唾骂父祖，难得也。恩荫子孙，易得也，无使子孙流落伶仃，难得也。居官而思其难者，则父祖之泽长，子孙之祚远矣。
为国家用人，不当为官择地，当为地择官。若徒以地苦其人，而曾不顾其人之苦其地也，则误矣。
居官有最易蹈者六：一多事，二迁怒，三傲人，四有成心，五急功名，六嗔人。有炎凉。
居官行法，不能一槪去杀，独不曰留意开释，尝存生意乎？一在疑似勿杀，二在株连勿杀，三在贿托勿杀，四在为人胁从勿杀，五在已经降顺勿杀。
眉公言：热审寒审，在当事者，一动念，一动口，一举笔间，便造无量大福。
居官之法，尽心则无愧，平心则无偏。
以一人可以一日，行万善者，莫捷于居官。
王朗川曰：昏官之害甚于贪官，以其狼藉及人也。居官者，职业是当然的，每日做他不尽，莫要认做假；权势是偶然的，有日还他主者，莫要诏作真。
清乃官箴之始基，犹贞乃女德之始基，不足恃也。居官者以廉之一节自满，而种种乖戻，粃政伏焉，则是妇人无淫行，而遂可骂翁姑，压夫子，叫噪于妯娌间矣。清而不理民事，清而不合人情，清而不防流弊，皆粃政也。薛文清日以已之廉病人之贪，取怨之道也，亦以廉自满之弊。
朱胜云：吏书贪吾词不妄准，隶卒贪吾不妄行杖，狱卒贪，吾不轻系囚。即吕舍人关防小人之说。
林氏言荒政有二难，曰：得人难，审户难。有三便：曰：极贫民便赈米，次贫民便赈钱，稍贫民便赈贷。有六急，曰：垂死贫民急??粥；疾病贫民急医药，病起贫民急汤米；既死贫民急墓瘗；遗弃小儿急收养；轻重系囚急宽恤。有三权，曰：借官钱以粜籴，兴工作以助赈，贷牛种以通变。有六禁，曰：禁侵渔，禁攘盗，禁遏籴，禁抑价，禁宰牛，禁度僧。有三戒，曰：戒迟缓，戒拘文，戒遣使，皆切于救民之政。熊勉庵曰：救荒不冯无奇策，只患无真心，真心即奇策也。
涉世镜曰：以保富贵之心事君，则无往不忠。
求治不可太速，疾恶不可太严，革弊不可太尽，用人不可太骤，听言不可太轻，处已不可太峻。
留有余不尽之禄，以还朝廷，留有余不尽之财以还，百姓留有余不尽之功，以还造化，留有余不尽之福，以遗子孙。又云：宦情太浓，归时过不得，皆知足之言。