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王昶曰：人或毁已，当退而求之。身已有可毁，彼言当矣；无可毁，彼言妄矣。当则无怨于彼，妄则无害于身，又何报焉？自是平情之论，闻毁而怒者，宜味此言。
卫洗马曰：人有不及，可以情恕；非意相干，可以理遣。南文子曰：无功之赏，无力之礼，不可不察也。赏以无功，异日必有。挟制我处，礼出无力，异日必有要求我处。
王文正曰：为人不当收恩避怨。
尹师鲁曰：恩欲归已，怨将谁归？
邵康节曰：人非善不交，物非义不取，亲贤如就芝兰，避恶如畏蛇蝎。
君子与小人处，为小人侵凌，则必恐惧修省，动心忍性以预防之。如此不但可以全身，且益以进道。
朱晦庵曰：朋友之交，责善所以尽我诚，取善所以益我德。
赵忠肃曰：自古欲去小人者，急之则党合而祸大，缓之则彼将自挤此卓识也。抑又思去小人者，急则生变挤，缓则或恐难图，亦审其势何如耳。且几事，不密则害成。去小人尤宜慎密。
李文定曰：人不必待仕宦有职事，才为功业，但随力到处，有以及物，即功业也。仁者立达，圣人安怀，皆是此意。
吴明卿日：韩魏公说到小人忘恩负义欲倾已处，词气和平，如道寻常事。
陈龙川曰：已。无他，心，而防人之疑是。自信不笃也。深论。
子犹曰：理外之事，亦当以理外置之。语最直捷。
夏忠靖曰：某幼时有犯，未尝不怒，始忍于色，中忍于心，久则自熟。薛文清曰：觉人诈不形于言，乃有余味。不形于言，则诈或自息。
待下谦和而无节，反纳其侮，所谓重巽，吝也。惟和而庄，则人自爱而畏。
君子。以庄敬自持，则小人自不能近。
小人有功，当优之以赏，不可假之以柄。远虑。
在古人后，议古人事易；处古人地，为古人事难。
吕叔简曰：临事肯替别人想，是第一学问；为人辨冤白谤，是第一天理。
称人之善，我有一善，又何妒焉？称人之恶，我有一恶，又何毁焉？称人之善，使人喜而益勉于善，则人之善皆我善矣。称人之恶，使八怒而益张其恶。则人之恶即我恶矣。
听言观行，是取人之道；乐其言，不问其人，是取善之道。
柔而从人于恶，不若直而挽人于善；直而挽人于善，又不若柔而挽人于善之为愈也。柔则易从，直则易忤。
论理要精详，论事要剀切，论人须带二三分浑厚。厚德之士，能掩人过；盛德之士，不令人有过。
责人要含蓄忌太尽，要委婉忌太直，要疑似忌太真。责人而太尽，太直、太真，是激之使怙其过也，可不戒哉！
流俗污世中真难做人，又跳脱不得，只是清而不激。就好清而不激，乃非同流合污。
与小人处一分计较不得，须要放宽一步。外面须放宽一步，里面更须谨严一步。
祸莫大于不仇人，而有仇人之辞色；耻莫大于不恩人，而作恩人之状态。上句言险诐之人情可畏，下句言柔媚之世熊可羞。造语奇警。无用之朴，君子不贵，虽不事机械变诈，至于德慧术知，亦不可无。语最确当。
两人相非，不破家亡身不止，只回头认自家一句错，便是无边受用。两人自是，不反面稽唇不止，只温语称人一句是，便是无限宽舒。事之有关大节者，不辨是非，而公是公非自在，至无足重轻之事，正不妨人是我非也，夫何争焉？
余行年五十，悟得五不争之妙，不与居积人争富，不与进取人争贵，不与矜节人争名，不与简傲人争礼，不与盛气人争是非。
余少时曾泄当密之语，先君责之，对曰：已戒闻者，使勿泄矣。先君日：子不能必子之口，而能必人之口乎？且戒人与戒己孰难？小子慎之，人有应讳之事而一时失言者，其后必悔。驷不及追而兴戎由乎此。戒之戒之！
陈眉公集曰：士君子尽心利济，使海内人少他不得，则天亦少他不得。此是极难事，然人生世间，正不可无一二有济于人之事。看中人，看其大处不走作；看豪杰，看其小处不渗漏。袁了凡曰：一事而关人终身，纵实闻；不可开口。一言而伤我忠厚，纵闲谑亦宜慎言。妄言者宜知之。
尤翁曰：凡非礼相加，其中必有所恃，小不忍则祸立至矣。
王懋曰：君子之治小人，不可为已甚，击之不已，其报必酷。郭开符曰：小人当远之于始。
冯梦龙曰：能为不近人情之事者，其中正不可测。
高道淳最乐编曰：人用刚，吾以柔胜之；人用术，吾以诚感之；人使气，吾以理平之，天下无难处之事矣。
急中好救人，难中好救人，一时济人以德，百世济人以书。
尤西川曰：让古人是无志，不让眼前人是无量。
昨非庵曰：富贵之家，常有穷，亲戚往来，便是忠厚。
赠言录曰：见人好学，多方赞成；见人差错，多方提醒。见人丰显，则谈其致福之由；见人苦难，则原其所处之不幸。此不费钱功德也，而功德却不小。
李文贞曰：以父母之心为心，无不友之兄弟；以祖宗之心为心，无不和之族人；以天地之心为心，无不爱之民物。语极大，而意却甚常。须知此心本广且大也，人自小之耳。
史搢臣曰：小人固当远，亦不可显为敌仇；君子固当亲，亦不可曲为附和。
容得几个小人，耐得几椿逆事。过后颇觉胸次豁然，眉目清爽。临事不能容耐，过后必有悔心。
一座中有好以言弹射人者，吾宜端坐沉默以消之，此谓不言之教。
攻人之恶，毋太严，要思其堪受；教人以善毋过高，当谅其可从。
天下事未有合理全在我，非理全在人者。但念自已有几分不是，即我之气平；肯说自已一个不是，即人之气亦平。此真一副清凉散。
见人作不义事，须要劝止之。知而不劝，劝而不力，使人过遂成，亦我之咎也。对失意人，莫谈得意事。
唐翼修曰：面赞人之长，未必深感，惟背后称人长，则感之深；面责人之短，未必深恨，惟背地言人短，则恨之深。
彭定求曰：临事让人，一步自有余地；临财放宽，一步自有余味。以上叶玉屏先生原辑本。
管子曰：善气迎人，亲于兄弟；怒气迎人，惨于戈兵。
家语曰：以富贵而下人，何人不与？以富贵而亲人，何人不亲。
老子曰：吾闻富贵者送人以财，仁人者送人以言。
聪明深察而死者，好议人者也；博辩广大而危身者，发人之恶者也。
文子曰：赠人以言，重于珠玉；伤人以言，甚于剑戟。
曾子曰：狎甚则简，庄甚则不亲。是故君子之狎足以交其欢，庄足以成礼而已矣。
吾闻受人者常畏人，与人者常骄人。
庄子曰：刻核太至，则必有不肖之心应之，而不知其然也。
荀子曰：以仁心说，以学心听，以公心辩。
战国策曰：人之憎我也，不可不知也；吾憎人也，不可得而知也。
韩诗外传曰：无内疏而外亲，无身不善而怨他人，无患已至而后呼天。
张霸曰：人生一世，但当畏敬于人，若不善加已，直为受之。
崔骃与窦宪书曰：交浅而言深者，愚也；在贱而望贵者，惑也；未信而纳忠者，谤也。皆所不宜。
陆逊谓诸葛恪曰：在我前者，吾必奉之同升；在我下者，则扶持之。今观君气陵其上，意本乎下，非安德之基也。
胡端敏曰：信而未孚者，多言也；正而未谅者，多戏也。周而若比者，好称人之善也；恕而若刻者，多发人之奸也。过有甚于此者，轻浅粗率也。
程子曰：君子于人，当于有过中求无过，不当于无过中求有过。
责善在诚有余而言不足，则于人有益，而于我无辱。
邵康节曰：善人固当亲，未能知，不可急合；恶人固可疏，未能远，不可急去。
黄山谷曰：百战百胜，不如一忍；万言万当，不如一默。
司马温公我箴曰：诚实以启人之信我，乐易以使人之亲我，虚已以听人之教我，恭己以取人之敬我；自检以杜人之议我，自反以免人之罪我，容忍以受人之欺我，勤俭以补人之侵我，量力以济人之求我，尽心以报人之任我。
袁君载曰：处已接物，常怀慢心、伪心、妒心、疑心者，皆自取轻辱于人，君子不为也。
大抵忿怒之余，最不可指人隐讳之事，而暴其祖父之恶。前辈有言：戒酒后语，忌食时嗔，忍难忍事，顺自强人。
吕氏曰：听人说话，或有不中节者，亦无都不答应之理。许鲁斋曰：以众人望人，则皆可；以圣贤望人，则无完人矣。
教人使人，必先使有耻，又须养护其知耻之心，督责之使有所畏，荣耀之使有所慕，皆可以为教。
凡在朋侪中，切戒自满，满则无所容。人不我告，不能曰益也。故一人之见，不足以兼十人，我能取之十人，是兼十人之能矣。取之不已，至于千百人，则在我者可量哉！
薛文清曰：宁人负我，无我负人。此言当留心。
闻人毁已而怒，则誉者至矣。
大扺常情责人太详，自责太略，是所谓以圣人望人，以众人自待也，惑之甚也。程汉舒曰：说他人是非处，当时时将自已一一勘验。人当大着眼目，则不为小小者所动。如极品之贵，举俗之所歆重，殊不知自有天地来，若彼者多矣，是足动吾念耶？
王阳明曰：权者，天下之大利大害也。小人窃之以成其恶，君子用之以济其善。故君子之致权也有道：本之至诚以立其德，植之善类以多其辅，示之以无不容之量，以安其情；扩之以无所竞之心，以平其气，昭之以不可夺之节，以端其向；神之以不可测之机，以慑其奸；形之以必可赖之智，以收其望。坦然为之下以上之，退然为之后以先之，是以功盖天下而莫之嫉。善利万物而莫与争，凡攻我之失者，皆吾师也，安可以不乐受而心感之乎？
颜光有曰：大约化一曲谨人，不如化一豪杰人；化一卑贱人，不如化一权贵人；化近人不如化远人。在在言善言，行善行，交游善人，要得此善脤满世界，则福德亦满世界矣。
天下至广，万世至远，虽万手万段，以救济斯世，而犹未足也。故最急度人。劝人做好人，行好事。谓必圣贤而后度人，非也。闻善则喜，见善则乐，时时述善事，谈善言，说善报，则度已多矣。中间转移之机，自有愈进愈精处，极至变化洽合而不自知也。然度众人之人，又不若度度世之人。有救世之权者。得其一焉，以旋乾转坤，以守先待后，人复生人，则度成普度圣贤经世传世，皆此一大事在。
迪吉录云：凡施济人定要受嗔怒，为人谋定要受恨责，任事定要任怨，劝化定要受讥谈，宽厚定遭笑侮，此是挟以俱来的。不辨此根，非能善者也。
杨椒山遗嘱曰：与人相处之道，第一要谦下诚实。干事则勿避劳苦，同饮食则勿贪甘美，同行走则勿择好路，同睡寝则勿占床席。宁让人，勿使人让我；宁容人，勿使人容我；宁吃人亏，勿使人吃我亏；宁受人气，勿使人受我气。
吕叔简曰：辨学术，谈治理，直须穷到至处，让人不得。所谓宗庙朝廷便便言者，盖道理古今之道理，政事古今之政事，务须求是乃已。我与人皆置之度外，非求伸我也，非求胜人也，何让人之有？只是平心易气，为辨家第一法。才声高色厉，便是没涵养。
朝廷法纪，做... -->>
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