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的。因為道德行為都是起於意志，而美術品祇是直覺得來的意象，無關意志，所以無關道德。
這並非說美術是不道德的，美術既非「道德的」，也非「不道德的」，它祇是「超道德的」。說一個幻想是道德的，或者說一幅畫是不道德的，是無異於說一個方形是道德的，或者說一個三角形是不道德的，同為毫無意義。
美術家最大的使命在創造一種意境，而意境必須超脫現實。我們可以說，在美術方面，不能「脫實」便是不能「脫俗」。
因此，從「道德的宇宙」中的標準看，曹操、阮大鉞、李波．李披（Ｌｉｐｐｏ Ｌｉｐｐｉ）和拜倫一般人都不是聖賢。而從「美術的宇宙」中的標準看，這些人都不失其為大詩家或大畫家。
再其次，我以為戀愛也是自成一個宇宙；在「戀愛的宇宙」裡，我們祇能問某人之愛某人是否真純，不能問某人之愛某人是否應該。其實就是祇「應該不應該」的問題，戀愛也是不能打消的。
從生物學觀點看，生殖對於種族為重大的利益，而對於個體則為重大的犧牲。帶有重大的犧牲，不能不兼有重大的引誘，所以性慾本能在諸本能中最為強烈。
我們可以說，人應該生存，應該綿延種族，所以應該戀愛。但是這番話仍然是站在「道德的宇宙」中說的，在「戀愛的宇宙」中，戀愛不是這樣機械的東西，它是至上的、神聖的、含有無窮奧秘的。
在戀愛的狀態中，兩人脈搏的一起一落，兩人心靈的一往一復，都恰能忻合無間。在這種境界，如果身家、財產、學業、名譽、道德等等觀念滲入一分，則戀愛真純的程度便須減少一分。真能戀愛的人祇是為戀愛而戀愛，戀愛以外，不復另有宇宙。
「戀愛的宇宙」和「道德的宇宙」雖不必定要不能相容，而在實際上往往互相衝突。戀愛和道德相衝突時，我們既不能兩全，應該犧牲戀愛呢，還是犧牲道德呢？道德家說：道德至上，應犧牲戀愛。愛倫．凱一般人說，戀愛至上，應犧牲道德。
就我看，這所謂「道德至上」與「戀愛至上」都未免籠統。我們應該加上形容句子說：在「道德的宇宙」中道德至上，在「戀愛的宇宙」中戀愛至上。
所以遇著戀愛和道德相衝突時，社會本其「道德的宇宙」的標準，對於戀愛者大肆其攻擊詆毀，是分所應有的事，因為不如此則社會賴以維持的道德難免頹喪；而戀愛者整個的酣醉於「戀愛的宇宙」裡，毅然不顧一切，也是分所應有的事，因為不如此則戀愛不真純。
「戀愛的宇宙」中，往往也可以表現出最偉大的人格。我時常想，能夠恨人極點的人和能夠愛人極點的人都不是庸人。日本民族是一個有生氣的民族，因他們中間有人能夠以嫌怨殺人，有人能夠為戀愛自殺。
我們中國人隨時在都講「中庸」，戀愛也祇能達到溫湯熱。所以為戀愛而受社會攻擊的人，立刻就登報自辯。這不能不算是根性淺薄的表徵。
朋友，我每次寫信給你都寫到第六張信箋為止。今天已寫完第六張信箋了，可是如果就在此擱筆，恐怕不免叫人誤解，讓我在收尾時鄭重聲明一句罷──戀愛是至上的、是神聖的，所以也是最難遭遇的。
「道德的宇宙」裡真正的聖賢少；「科學的宇宙」裡絕對真理不易得；「美術的宇宙」裡完美的作家寥寥；「戀愛的宇宙」裡真正的戀愛人更是鳳毛麟角。
戀愛是人格的交感共鳴，所以戀愛真純的程度以人格高下為準。一般人誤解戀愛，動於一時飄忽的性慾衝動而發生婚姻關係，境過則情遷，色衰則愛弛，這雖是冒名戀愛，實則祇是縱慾。
我為真正戀愛辯護，我卻不願為縱慾辯護；我願青年應該懂得戀愛神聖，我卻不願青年在血氣未定的時候，去盲目地假戀愛之名尋求洩慾。
意長紙短，你大概已經懂得我的主張了罷？
你的朋友孟實