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德清胡渭撰
康诰曰：「克明德。」
东阳许氏谦曰：「明」字即上「明」字，「德」字包「明德」字。
大甲曰：「顾??天之明命。」
新安吴氏曰：言德则命在其中，故释「明德」曰「人之所得乎天」；言命则德在其中，故释「明命」曰「天之所以与我，而我之所以为德」。
双峰饶氏鲁曰：静存动察皆是顾，
「明命」即「明德」，上「明」字却在「顾??」二字中。帝典曰：「克明峻德。」
虚斋蔡氏曰：或以「峻德」为「光被四表，格于上下」者，非也。盖「明峻德」只就帝尧一身言，故下文方说「亲睦九族，平章百姓，协和万邦」。今之言「明峻德」者，只可说其德之明有以尽夫天理之极，而无一毫人欲之私，却是正意。若说出外，便是新民境界矣。
「峻德」是极言明德之量，峻如「峻极于天」之峻。彦升按：朱子以尧典「九族既睦」是尧一家之明德，「百姓昭明」是尧一国之明德，「黎民于变时雍」是尧天下之明德。真西山以尧典为大学之宗祖，而首揭之以冠衍义一书，是尧典首节与大学首章实相为表里也。盖大学孔氏之遗书，祖述尧、舜，此其尤大彰明较著者，皆自明也。
虚斋蔡氏曰：著此一句以别新民。小注以「为仁由己」释之，本文无此意，观章句己「德」二字尤可见。
渭按，自明对「明明德于天下」而言，「明明德于天下」即新民也。上三引证「明明德」，下三引证「新民」，中间不得不著此句，以清其界限。或以此句与
「是故君子无所不用其极」对，非也。
汤之盘铭曰：「苟日新，日日新，又日新。」新定。邵氏甲曰：日日盥颒，人所同也。日日沐浴，恐未必然。内则篇记子事父母，不过五日燂汤请浴，三日具沐而已。斯铭也，其殆刻之盥颒之盘欤？
渭按：此义虽小，然必如此说，方与日日又日之意相协，当从之。彦升按：大戴践阼篇武王有盥盘之铭，而无浴杅之铭，可见汤盘必是盥盘。
欲新民，未有不先自新者，汤铭或重在自新，然亦未始不可兼新民。而传者断章取义，以证经之「新民」，则以三新字属民，如放勋命契之意，亦未有以见其必不然也。自新即自明，上文已有，似不必再加提醒。
以新民为明明德于天下，经之所有也；以明明德为自新，经之所无也。经之所无，愚未敢信。唐诰曰：作新民。
孔氏曰：作新民者，周公使康叔作新殷民也。周公当作武王。武王之封康叔也，以商之余民染纣污俗而失其本心也，故作康诰之书而告之以此，欲其有以鼓舞而作兴之，使之振奋踊跃，以去其恶而迁于善，舍其旧而进乎新也。或问
某氏曰：解「作」字为振起，义固不差；解「新民」为「自新之民」，理却未是。观康诰之文，首言文王克明德，至此乃以「新民」为结语，正当与大学之「明德」、「新民」同说。「新」乃已与「新」之，非民自新也。蔡氏书传解「作新民」为「作新斯民」，又曰：此言明德之终也。大学言明德亦举「新民」以终之。又陈大猷亦解为「作新天下之民」。二家书传俱成于注文之后，蔡沈又文公之门人，皆不以「自新之民」为是，盖公论也，学者宜从之。四书辨疑：元人撰，今逸其姓名。渭按：康诰「作新民」下继之曰：「呜呼！封，敬明乃罚。」其后又曰：「凡民自得罪，寇攘奸宄，杀越人于货，睯不畏死，罔弗憝。」又曰：「封，元恶大憝，矧惟不孝不友。子弗祗服厥父事，大伤厥考心；于父不能字厥子，乃疾厥子。于弟弗念天显，乃弗克恭厥兄；兄亦不念鞠子哀，大不友于弟。惟吊音的。吊，至也。兹不于我政人得罪，天惟与我民彝大泯乱，曰：乃其速由文王作罚，刑兹无赦。」由是观之，殷民之恶，内则不孝不慈不恭不友，民彝大泯乱；外则杀越人于货，孟子所谓「不待教而诛」者。武王方使康叔刑兹无赦，而犹谓之曰「自新之民」，无是理也。然虽如此，武王又恐康叔之专任刑罚以治乱民也，故首以文王之明德慎罚为训，而告之以「作新民」。盖欲康叔先尽教化之道，以去其旧染之污，必教之不改，而后诛之也。故曰：「汝陈时臬事，罚蔽殷彝，用其义刑义杀，勿庸以次汝封。」孔传曰：「勿用以就汝封之心所安。」然则武王命康叔时，殷纣之遗风未变，义刑义杀，终不可废，自新之机安在哉？「新」字属工夫，正是经文之「新民」，当从孔疏、或问解。「作新民」者，言当鼓舞振作，以新其旧染污俗之民也。洛诰曰「明作有功」，益卦初九爻辞曰「利用为大作」，与此「作」字意正同。经之「明德」、「新民」字皆出于康诰，宪章文、武，于此验其一端矣。「亲民」之「亲」当作「新」，更无可疑。
传引五「新」字，专为经之「新民」而设，而章句所解，无一与经合者，故阳明遂谓「亲」不当作「新」。今熟玩康诰全篇，知殷民实未尝有自新之机，或问说较长。朱子先成章句，后著或问章句说，偶不及更定，亦容有之。此等非大节目，少为变通，似不妨也。
诗曰：「周虽旧邦，其命维新。」是新民之极，和天命也。新语类：
渭按，先儒以虞、芮质成之岁为文王受命之年，此说最有理。传曰：虞、芮之君相与朝周，入其境，则耕者让畔，行者让路；入其邑，男女异路，斑白者不提挈；入其朝，士让为大夫，大夫让为卿。观此，则其时文王之民可谓新之极矣，天命安得不随之以新也哉！彦升按：诗笺言大王聿来胥宇而国于周，王迹起矣，而未有天命，至文王而受命，言新者，美之也。笺不远称后稷而近述大王者，据诗本言周邦，故以大王之迁岐而国始号周者言之也。周本纪述虞、芮质成之事云：诸侯闻之曰：西伯盖受命之君。故云诗人道西伯，盖受命之年称王而断虞、芮之讼。言称王非也，言受命是也。质成之明年伐犬戎，又明年伐密须，又明年败耆国，又明年伐邗，又明年伐崇侯虎而作丰邑，而有声之诗因曰「文王受命，有此武功」。则谓受命在质成之岁者信矣。
是故君子无所不用其极，
极即至善之云也。用其极者，求其止于是而已矣。或问：渭按：传六引诗、书，各有一「极」字在内，盖圣人之所以明德新民者，无非至善，不必专指「克明峻德」为明明德之极，「其命维新」为新民之极也。所引虽有浅深始终之次第，然亦不可太泥。极在古圣人用之者，责成在君子，故曰「君子无所不用其极」。经首节章句云：「言明明德、新民，皆当止于至善之地而不迁。」此节章句云：「自新、新民，皆欲止于至善。」「自新」即「明明德」，则此节为总结上七节，不与「皆自明也」对，无疑矣。
朱子以「皆自明也」结上三引书为一章，释「明明德」；以
「是故君子无所不用其极」结上三引诗书为一章，释「新民」。然「无所不用其极」即「止于至善」，断无偏指「新民」之理，故不得不以盘铭为「自新」以通其义。传者之本意，恐未必如此。今按此八节通是释经第一节，故合为一章，而以「无所不用其极」句总结上七节，则盘铭之三「新」字，亦不必专属自新矣。右八节当为一章，释经第一节。「康诰曰」至「皆自明也」，释「在明明德」。「汤之盘铭」至「其命维新」，释「在新民」。
「是故君子无所不用其极」，释「在止于至善」。诗云：「邦畿千里，惟民所止。」
此以民之止于邦畿，而明物之各有所止也。或问雨苍。曰：旧谓第一节单说「止」字者，非也。若论诗中「止」字，只作「居」字解，与至善何涉？若论传者引诗之意，则以民各有所当止之地，比物各有所当止之处。所谓「当止之处」，指至善言也。朱子释知止「止」字云：「止者，所当止之地，即至善之所在也。」与此正同。引诗不重在民能止邦畿，重在邦畿为民所当止之地。此处未说到人去止至善，只说物各有至善。「物」犹事也。若在人去止上说，便碍下两节。
彦升按：诗传云：「畿，疆也。」笺云：「止，犹居也。王畿千里之内，其民居安。」曾南丰云：「人于其所归赴则止焉。商之盛时，邦畿千里，民所归赴也。」许东阳云：「王畿居天下之中，四方之人环视内向，皆欲归止于其地，惟民之所止也。」笺但言畿内之民，而曾许兼言四方之民者，按殷武篇云：「商邑翼翼，四方之极。」传云：「商邑，京师也。」笺云：「极，中也。商邑之礼俗，翼翼然可则傚，乃四方之中正也。」以是言之，王畿首善之地，四方取则，有至善之象，故引此诗以见人皆有当止之所。止，居也。所当止之地，乃指至善。
诗云：「缗蛮黄鸟，止于丘隅。」子曰：「于止知其所止，可以人而不如鸟乎？」
云峰胡氏曰：此传不特释止至善，并「知止」「能得」皆释之，故首引孔子之言曰「知其所止」，而章句于下文亦以知其所止与所以得止至善之由言之。
渭按：云峰虽未知大学无阙文，而其言已暗合格致，并释在此章之意矣，读之快绝。
诗云：穆穆文王，于缉熙敬止。为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。
此谓知本。本，当作「止」。此谓知之至也。
引文王之诗，而继以君臣父子与国人交之所止，何也？曰：此因圣人之止，以明至善之所在也。盖天生烝民，有物有则，是以万物庶事，莫不各有当止之所。但所居之位不同，则所止之善不一。故为人君，则其所当止者在于仁；为人臣，则其所当止者在于敬；为人子，则其所当止者在于孝；为人父，则其所当止者在于慈；与国人交，则其所当止者在于信。是皆天理人伦之极致，发于人心之不容已者，而文王之所以为法于天下，可传于后世者，亦不能加毫末于是焉。但众人类为气禀物欲之所昏，故不能常敬而失其所止。唯圣人之心，表里洞然，无有一毫之蔽，故连续光明，自无不敬，而所止者莫非至善，不待知所止而后得所止也。故传引此诗，而历陈所止之实，使天下后世得以取法焉。学者于此，诚有以见其发于本心之不容已，而缉熙之，使其连续光明，无少间断，则其敬止之功，是亦文王而已矣。诗所谓「上天之载，无声无臭。仪刑文王，万邦作孚。」正此意也。或问。下同。五者之目，词约而义该矣。子之说乃复有所谓究其精微之蕴，而推类以通之者，何其言之衍而不切邪？曰：举其德之要而总名之，则一言足矣。论其所以为是一言者，则其始终本末，岂一言之所能尽哉？得其名而不得其所以名，则仁或流于姑息，敬或堕于阿谀，孝或陷父，而慈或败子，且其为信，亦未必不为尾生、白公之为也。又况传之所陈，姑以见物各有止之凡例，其于大伦之目，犹且阙其二焉，苟不推类以通之，则亦何以尽天下之理哉？
为人君止于仁，仁亦有几多般，须随处看这一事合当如此是仁，那一事又合当如彼是仁。为人臣止于敬，敬亦有多少般，不可止道擎跽曲拳是敬，如陈善闭邪，纳君无过皆是敬。若止执一，便偏了，安得谓之至善？语类：
亭林顾氏炎武曰：致知者，知止也。知止者何？为人君止于仁，为人臣止于敬，为人子止于孝，为人父止于慈，与国人交止于信，是之谓止。知止，然后谓之知至。君臣父子国人之交，以至于礼仪三百，威仪三千，是之谓物。日知录：
雨苍曰：尝疑圣经所言止至善，兼明明德、新民言也。今所言仁敬孝慈信，似专指明明德，未及新民，岂不遗却一边？及看传之后二章，见孝弟慈三者，以之修身，即以此齐家治国平天下，乃始恍然知仁敬孝慈信五者，非仅明明德之止至善也，实兼言新民之止至善也。吾又以知格物莫切于人伦，而意诚以下举不外乎此也。呜呼！学道者可以悟矣。
渭按，此节承上两节落脉当云：观诗及夫子之言，可见每一物必有至善之所在，而人不可不知其所止矣。然人必如何而为知所止乎？
诗云「穆穆文王，于缉熙敬止」云云，此仁敬孝慈信五者，皆至善之所在，而文王连续光明，无不敬而安所止，此谓知止，此谓知之至也。知止以理言，知至以心言，学者当法文王之意在言外。亭林云：知止然后谓之知至，何其与鄙见不谋而合也。彦升按：文王生知，其「知止」、「知至」在「缉熙」二字内。诗三百篇，凡句末用语助者，其韵必在语助之上。即以「止」字言之，采薇云：「采薇采薇，薇亦柔止。曰归曰归，心亦忧止」，连用二「止」字，则「柔」与「忧」为韵。舵杜云：「日月阳止，女心伤止，征夫遑止」，连用三「止」字，则「阳」与「伤」、「遑」为韵。今文王之诗云：「穆穆文王，于缉熙敬止。假哉天命，有商孙子」，惟用一「止」字与「子」为韵，则「止」非语助可知。诗集传以此「止」字为语辞，误也。「敬止」之「止」，正与「止至善」之「止」同，故传者引以为证。若「止」字果为语助，岂可借用，古人无此断章之法也。
「知本知止」二句，或是讹字在先，时师据经修身为本，而移其第以附之；或是错简在先，传写者因后有此谓知本，而误以「止」为「本」，此皆不可知。而「本」当作「止」则无可疑者，以「知本知至」绝无干涉故耳。详见第三卷。章句说完此节正意，复补出「知其所止」，此「本」当作「止」之一证也。或问论此二句之所繋，曰：考之经文，初无再论「知本」「知至」之云者，则知属之经后者之不然矣。观于听讼之章，既以「知本」结之，而其中间又无「知至」之说，则知再结听讼者之不然矣。是朱子之意，亦以「知本」「知至」不相干涉，故补传改「知本」为「物格」，此又本当作「止」之一证也。问：传既并释「格物」，何不言此谓物格？渭曰：格物致知虽二目而通为一事，言物格则知止在其中，言知止则物格亦在其中，但此三节释经「知止」节，故言「知止」而不言「物格」，且言「知止」，则与前「知其所止」相应，而本节数「止」字亦相联络，尤为深切而著明也。然则淇澳二节释经「物格」节，何以亦不言物格？曰：此二节并释八条目，不可单举物格，故亦不言也。此章前三节释经「知止」节，后两节释经「物格」「知至」节，而错简二句，更定在此，结上起下，妙合自然。从来说此节者皆重「敬」字，此亦是讲学门面通套话，其实传者之意，尤重「缉熙」二字，「缉熙」即上蔡所谓常惺惺者，惟其缉熙，是以无不敬也。重「缉熙」方与前一「知」字、后二「知」字紧相关会。
问：朱子云「圣人不待知所止而后得所止」，则「知止」不当属文。王渭曰：此意休错会了。朱子谓圣人生知，不待用格致之功而自然得止耳，非谓圣人不知止也。敬止是得止，五者是历陈所止之实，而其源则在缉熙，故以二「知」字结之。
君臣父子国人是「物」字大注脚；仁、敬、孝、慈、信，是「至善」二字大注脚。格物者，格此而已；知止者，知此而已。一切泛滥琐碎之说，皆可以扫却。
格物莫先于人伦，予既已知之矣。雨苍云：意诚以下，举不外乎此，更见得透彻。大学之教，致知知此，力行即行此，故曰：庠序学校，皆所以明人伦。人伦明于上，明明德之事也；小民亲于下，新民之效也。浅说云：「仁、敬、孝、慈、信，皆至善之所在。体之于己，则为明明德之止于至善；推之于人，则为新民之止于至善。」数言尽之矣。
彦升按：日知录以止于仁五者为知止之实，下云「是之谓止，知止然后谓之知至」。虽未尝明言
「此谓知本」二句当在「止于信」下，而其意则已为此二句作安顿之所，并本当作「止」，亦不啻为之改正矣。翼真盖与之暗合云。诗云：「瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不可??兮。」「如切如磋」者，道学也；「如琢如磨」者，自修也；「瑟兮僩兮」者，恂栗也；「赫兮喧兮」者，威仪也；「有斐君子，终不可??兮」者，道盛德至善，民之不能忘也。
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