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1.
说句实在的话：咒陀罗尼，并不秘密，最秘密的，便是诸佛和每一众生的妙真如性。三世如来所说的一切密咒，还是从这一个，妙真如性海里，所演译出来的。若把诸咒喻作儿子，那么，无疑的，妙真如性，便是其母了。大乘诸宗中，对于见性证性，做得彻底者，惟有禅宗。虽然在各宗的理论上，也曾说到如来藏，佛性、涅槃，真如、一真法界、本体、实相等名词，及其意义。而其最后的造诣当然也都要归宿在这一境界上。然而若论直人心，见性成佛方面，就不如禅宗来得直截了当，一了百彻。所以若说真正的密，那么，这一个言语道断，心行处灭的正法眼藏、涅槃妙心，它便是最秘密的东西了。六祖对惠明说：「与汝说者，即非密也，汝若返照，密在汝边。」就是这个意思。所以若称禅宗为密宗，却也是名副其实。当之无愧。
2.
密宗中的「理具成佛」，与显教中，宗下数下所说者，亦无二致。如密宗所云：「诸佛理智，于凡夫身中，圆满具足。」而禅门马祖道一禅师示众云：「汝等诸人，各信自心是佛者，是名正信。」又如来藏经中，佛告金刚慧言：「我以佛眼，观一切众生，贪欲疑恚，诸烦恼中，有如来智，如来眼，如来身，结跏趺坐，俨然不动。善男子！一切众生，虽在诸趣烦恼身中，有如来藏，常无染污，德相备足，如我无异。」可知密禅教各宗，对于众生即佛的见解，完全相同。盖事实上确是如此，明明众生是佛，不能硬说他不是，这是就理体边说，若就事相边说，则有很大的距离也。
3.
佛在灵山会上，拈花示众，传法迦叶一事，出于大梵天王问佛决疑经，一向皆云此经未入大藏。宗门杂录言：王安石在翰苑，曾见此经，载世尊拈花事，并言此经秘藏，世无闻者，佛祖统纪，亦引此说。近阅惠光禅师所著「禅学指南」，内二七四页，曾有如下记载：「此经在字大藏经之续藏中，第八七函九九八号，大梵天王问佛决疑经二卷，同函中九九九号一卷，合共三卷。又中华大藏经，三七七七，二日中九九八，大梵天王问佛决疑经二卷，三七七八，二日中九九九，一卷，合共三卷，经与上同。」可知此经已入藏矣。既有此经，且已入藏，则禅门所根据的拈花公案，便不是无稽之谈了。
4.
法身等于虚空，离却形相及作用，亦离心想、语言、文字、原无可说。说有五类者，亦同百法中，说无为法有六种耳。此皆是就世俗缘虑分别心而说，亦是就它的作用差别而说，若论本体，则妙高峰顶，从来不许商量，岂有诸佛法身，众生真性，而有若干种若干类者学者学佛参理，当知真如有不变与随缘二义，若谓无说无作，非青非黄，离四句绝百非者，不变义也。若谓自受用，他受用，应身化身，相好庄严者，随缘义也。一木既能生万殊，则法身又何只五类，凡六根之所接触者，乃至屎尿木石，芥子微尘，水流花放，皆法身本分事也。
5.
密乘说理处，每与显教相符合。如十住心的唯蕴无我心，及拔业因种心，相当于小乘二宗：他缘大乘心，相当于法相，觉心不... -->>
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