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大般涅槃经
二十九、
菩萨守戒，虽不与女人和合，然而见女人时，相与言语戏笑，或虽不嘲笑，而闻女人璎珞环钏种种诸声，心生爱者。或虽不嘲笑，然见他人男女相逐，便生贪著。或虽俱不如是，而但欲生天，受五欲乐 (1)；如上种种，皆名成就欲法，毁破净戒，污辱梵行。若有菩萨，清净持戒，而心不为戒，不为尸波罗蜜，不为众生，不为利养，不为菩提，不为涅槃，不为二乘，惟最上第一义故，护持禁戒，是名净戒具足。
三十、
若有聪明黠慧，能善分别，远离善友，不听正法，不善思惟，不如法住，如是之人，能断善根；又说无因无果者，是则名为断善根也。
三十一、
佛性有七事：一常，二我，三乐，四净，五真，六实，七善。
三十二、
有一比丘问佛：何以我常修道，而不能得果？佛命阿难，为之具好房舍，净洁修治，七宝严丽，悬绘幡盖。既具办已，而此比丘系念修道，不久即得须陀洹果，至阿罗汉果。佛因言：无量众生，应入涅槃，以所乏故，妨乱其心，是故不得。
三十三、
不净观能医贪，慈悲观能医镇，因缘观能医疑。
三十四、
婆私吒梵 (2)，先修外道，佛告以色是无常，解脱色常 (3)；受是无常；想是无常，解脱想常，行是无常；解脱行常；识是无常；因而大悟，即证阿罗汉果，入于涅槃。
三十五、
佛告先尼梵志：灭六根、六尘、六识、我慢已，乃有常乐我净。
三十六、
佛告迦叶梵志：若人舍身，未得后身，中间寿命，无明与爱，二为因缘，故寿命得住，若有众生，不燃火者，是则无烟 (4)。
三十七、
佛告富那梵志：无常色乃至无常识，因爱故燃，燃者即受二十五有 (5)，是故可说是火东西南北。倘若爱灭，则二十五有果报，以不燃故，不可说有东西南北。如来已灭无常之色，至无常识，是故身常，身常则不得说有东西南北。
三十八、
佛告净梵志：若舍故不作新业，是人能知常与无常。梵志言：无明与爱为故、取、有为新，若人远离无明爱，不作取有，是人真实知常无常，我今已得正法净眼矣。
三十九、
佛告纳衣梵志：烦恼与业为身因缘，若知二边中间无阂，是人则能断烦恼业。梵志言：二边即色及色解脱，中间即八正道也，受想行识亦然，我今已得正法眼矣。(6)
四十、
候告须跋罗：无想之想，名为实想。一切诸法，皆是虚假，随其灭处，是名为实，是名实想，是名法界，名毕竟智，名第一义空。下智观故，得声闻菩提，中智观故，得缘觉菩提，上智观故，得无上菩提。
四十一、
佛告阿难：佛涅槃后，以戒为师，依之修行，能得出世。依四念处，严心而住：观身同于虚空，名身念处，观受不在内外，不在中间，名受念处，观心但有名字，名字性离，名心念处，观法不得善法，不得不善法名法念处。
四十二、
佛告大众：我以摩诃般若，遍观三界有情无情，一切人法，悉皆究竟。无系缚者，无解脱者，无主无依，不可摄持，不出三界，不入诸有，本来清净，无垢无烦恼，与虚空等，不平等，非不平等，尽诸动念，思想心息，如是法相，名大涅槃，真见此法，名为解脱，凡夫不知，名曰无明。
【注释】
(1)
色声香味触五境，能使人起贪欲心，故名五欲。
(2)
印度婆罗门人，志求梵天之法，名为梵志；又梵者净也，以净行为志，故名梵志。
(3)
解惑业的系缚，脱三界的苦果，而得自在，名为解脱。涅槃之体，离一切系缚，无有生死苦恼，故涅槃称为解脱。以五蕴而论，色受想行识的想，本是无常，但若摄法相归入法性，则名解脱，解脱的五蕴，永离生灭，即是常恒。
(4)
火是指无明与爱，烟是指中阴身的寿命。前身既舍之后，若断除十二因缘里，过去因中的无明，或现在因中的爱，则中阴身便不现，而直入涅槃，证不生不灭之境，所以说不燃火则无烟。
(5)
由因故而有果生，故果亦名为有。三界的果法，分为二十五类，名二十五有，其中欲界十四有：即四洲、四恶趣、(为地狱、饿鬼、畜生、修罗。)六欲天。色界七有：即四禅天为四有，另大梵天五净居天无想天为三有。无色界四有，即四空处，合三界共二十五有。偈曰：四洲四恶趣，六欲并梵天，四禅四无色，无想五那舍。(第四禅最高处的五净居天，为阿那含果人所居，亦称五那含。)
(6)
受五蕴身心是一边，解脱五蕴身心又是一边，受了今之五蕴身心后，中间因修八正道，而解脱了后之五蕴身心，这就是；由此一边，经过中间，而到另一边。三者相关连，而性相皆寂，无可取著，名二边中间无碍。
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