第十五课、法相宗（二） (1/2)

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    四、五位百法俱舍宗立七十五法，成实宗立八十四法，以总括宇宙万有 （1）。本宗则立五位百位，五位者：一、心法，又名心王，二、心所法，三、色法，四、不相应行法，五、无为法。百法者：心法八，是识的自性，心所法五十一，是识的所属，色法十一，是心法心所法之所变，不相应行法二十四，是心法心所法，和色法的分位，也是与心色皆不相应的法，无为法六，即前四法的实性，合之为一百法。其情形与俱舍略同而较详 （2），但俱舍以色法为主，此则以心法为主，这是不同之点，兹将详目列表于下：

    五、第七识与第八识俱舍和成实二宗，对于心王法，都以意识为究竟，并不知在第六意识之外，还有第七末那识、与第八阿赖耶识的存在，于此可见：小乘两宗，其慧解不及大乘法相宗。

    末那译为意，为恐与意识相混故，所以不名为意，而保留末那的译音，因它执定第八识见分 （17） 为我，而恒审思量之，所以它的特点，是「执我」和「思量」，但其行相微细，属于潜意识，故不易察觉。它的性质，是属于有覆无记 （18），因为有覆而执我故，所以与我疑 （19） 我见 （20） 我慢 （21） 我爱 （22） 这四烦恼，，常相应不离，而别名为染污识。大地众生，为了各有这染污识，在潜伏作崇，所以损人利己，此疆彼界，一切的思限和行动，皆以「我」为出发点，因而把整个世界，闹得混乱而苦痛。

    阿赖耶识，是无始以来，善恶种子之所寄藏处，含有能藏、所藏、我爱执藏二义，故名藏识，或含藏识。一切众生，每动了一个善恶念，都会造成一个业种子，这种子在未生果受报之前，是寄藏在此识中薰习，所以有能藏义。前七识的心心所法，算是能薰能缘，第八识是它们的所熏所缘，为了它是无记性，自己没有成见，故能爱薰成种，而为前七识的习气所藏处，所以有所藏义。若就第七识与它的关系说来，第七识是永远执定第八识的见分为我，而为它所爱，所以有我爱执藏义。

    阿赖耶识的别名甚多，它是无始以来，一切有情生命之所寄托，在一期无常中 （23），最先来，最后去，并不随生死而消失，故又名无没识。为了它能摄藏一切法的种子，故又名一切种识。而内面的许多种子，变异而熟 （24），异类而熟 （25），异时而熟 （26），故又名异熟识。倘若将八个识生起的顺序言之，则它实为诸识之首，故又名第一识。但若用卷廉式，由末归本言之，则又被称为第八识。若就一切唯识之义言之，则成佛时，亦不离识，所以此识在佛位上，名无垢识，或第九识。总之，此识是真妄和合，故含有生灭与不生

    灭二义；若就生灭言之，实为一切心法色法之所由起，是则识藏。若就不生灭言之，其中有随缘不变的真如在缠，是即如来藏，识藏如来藏，非一非异。

    【注释】（1）详中级第三十二课，及第三十四课课文。

    （2）参看中级第三十二课七十五法表。

    （3）恶是不善不正确的意思，见是心中的见解，并非眼见。恶见有五种，亦名利使，详初级第三十二课课文见浊段。

    （4）是别境五心所中「念」的反面，参看中级第三十二课注六，念字的解释。

    （5）是正知反面。

    （6）使人为凡夫的本性，名异生性，系指见惑的烦恼种子而言，俱舍论云：「云何异生性？谓不获圣法。」

    （7）又名无想果，无想事，指外道修无想定者... -->>

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