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1.诸法皆一生之所含容，亦一性之所生起，法相虽多，总不出性量，行者若能悟证自性，则于诸法，无不通达。圆解者：圆通的见解，于真俗二谛，理无留滞，行布处无非圆融，圆融处宛然行布。众生即佛，烦恼即菩提，乃至杀盗及贪嗔痴，皆是梵行，达诸法无二相故也。圆行者：圆满的操行，念一佛，即是念一切佛，生极乐净土，即生诸佛净土，修一法门，即是修无量法门，乃至因赅果海，果彻因源，念佛时，即成佛时，证道时，不离修道时，总万德于一心故也。利根行人，知见超脱，称性而谈，于理无所执著，名为圆解，称性而修，于事无所执著，名为圆行。虽然如此，然亦不弃善法，不行恶法，乃至不耽理解，不废事修，所以得名善知识。
2.拘于一义，而固执之，这在小乘的教法上有之，但若就大乘的立场说起来，凡是拘泥执著，皆成死结，所以大乘的理论，就比较圆活。例如人家说：念佛是执有著相的，然而莲池大师，疏弥陀经时说：「念佛即是念心，生彼不离生此，心佛众生一体，中流两岸不居。」像这样的悟境，怎能说是执有著相。就因为大乘的理解，远离拘执的缘故，所以对于任何一法，皆立三谛，都把它看作即空假即中。这其间，若把三过于分开，成为独立，则任拈谛，都是不了义的，也都是错误的观念，惟有三谛齐观，彼此互即，才是中庸了义之教。
3.一切法中，最难说得清楚者，就是「性」了。说它是有，则又是真空绝相，说它是无，则又是万德具备。教乘各宗及禅宗，都说它是超善恶的，因为善恶是对待法，而佛性则是绝待的，所以不宜把它落在任何一边。但是据台宗的看法，它里面却是善恶俱备，不过这种善恶，只是个机能，而不是事实。佛的自性中也有恶，若无恶则法有所不备，不过此种恶，如男人的两乳，但留痕迹，并不发生作用。一阐提的自性中也有善，若无善，则体有所不完，不过此种善，如石中的美玉，长劫沉埋，未知何时，方能发现耳。此说亦不为无理，当保留之，以备一格。
4.一切法皆具空假中三谛，学者对一切法，或任何一法作观时，或但观其一过谛，或三谛齐观皆可，宗镜录第三十五卷，对于三观，说得很清楚，兹抄录于下，以为参考：「古释三观义云：一念心起，起无起相，彻底唯空，三际寂然，了不可得，无见闻觉知相，无眼耳鼻舌身意相，此空观也。一念心起，有三千世间相：国土世间一千，山河大地，日月星辰是也。五阴世间一千，染净一切色心是也。众生世间一千，六凡四圣假质是也。一念心起，三千性相一时起，一念心灭，三千性相一时灭也。念外无一毫念可得，法外无一毫念可得也，此心性圆明，一而能多，小而能大，染而能净，因而能果，有而能无，故一一色，一一香，一一念，介尔有心，即具三千也。一处见多，多处见一，一念即多劫，多劫即一念，重重互现，喻天帝珠网，此假观也。一念心起，起而无起，三千性相，非空非假，双照空假，此中观也。说即有三名字，照时不作三一解，只念念见自心性，任运非三非一，亦不用破除身心，亦不要安立境观，念想断处，一切时中，任运心常三观也。」惟此种观法极其深玄，若非上根，运方便善... -->>
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